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20220508

復活期第四主日

主曆2022年5月8日


年度專題

luke title 2022

Introduction

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課程公告

【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀

時間:課程暫停 (原週二晚上 7:10~8:30)(學員敬請留意群組上課通知)

地點:南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室

地址:忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口,步行約5分鐘。)

費用:自由奉獻

備註:歡迎新舊學員參加,無需報名,因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它洽詢。

課程檔案:(請自行下載以備課程所需)牧函簡介_綱要  、 弟茂德前書_經文(檔案有更新)

直播資訊:《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單(請點選)
歡迎每週二晚間收看直播,跟著林思川神父一起同步上課!(目前課程暫停中)

Live Stream AD Pastoral Epistles

 

※ 《天主教要理》/林思川神父導讀

時間:           課程暫停 (原週三晚上 7:45~9:00)

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

 

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復活期第四主日

林思川神父執筆

在愛中合一

【福音:若十27-30】

那時候,耶穌說:「 27我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟隨我; 28我賜予他們永生,他們永遠不會喪亡;誰也不能從我手中把他們奪去。 29我那賜給我羊群的父,超越一切,為此,誰也不能從我父手裡將他們奪去。 30我與父原是一體。」

經文脈絡

復活期第四主日是「國際聖召節」,又稱為「善牧主日」。教會禮儀年甲、乙、丙三年這個主日彌撒中的福音,都選自若望福音第十章:甲年1-10節、乙年11-18節、丙年27-30節;因為若望福音第十章記載了耶穌的「善牧言論」。這個情況再次顯示教會禮儀選經的根本預設,基督徒應該對聖經整體經文非常熟悉,否則只有片段的言論,非常容易陷入斷章取義的危險。

這個困難在今年(丙年)表現的尤其清楚,因為若十27-30這段經文並非獨立的「善牧言論」,而是出現在一個更大的脈絡之中,也就是耶穌於重建節的慶期中,在耶路撒冷聖殿內的撒羅滿遊廊下和猶太人辯論的情況中。當時談話的主題是關於耶穌「默西亞」(24)、以及「天主子」的身份(33-36)。就整體的若望福音而言,這次辯論使福音敘述達到更關鍵的階段,使耶穌更接近死亡和光榮的時辰(31、39)。因此,讀者在閱讀本文時,至少應該閱讀整段辯論的過程(若十22-39)。

濃縮的「善牧言論」(27-28)

耶穌於這段談話的一開始就指出猶太人不相信祂(的身份、言語、作為),在這個情況之下,耶穌舉出「他的羊」的態度來做對比,同時也說出自己對羊的態度,因為二者之間是不可分的。

這短短的兩節經文(27-28)其實就是前面「善牧言論」(1-18)的濃縮:耶穌說:「他的羊聽他的聲音」(比較:4-5、16)、「他認識他們」(3、14),「他們跟隨他」(4),「他賜予他們永生」(10);在每一句關於羊群的話之後,耶穌都提出一個保證或許諾。這些話使「羊群」和「不信的猶太人」之間的對比顯得更為強烈,同時也清楚表達出,耶穌對於屬於的羊的關心與照顧:認識他們,對他們非常熟悉,和他們密不可分,給予他們永遠的生命,並且保護他們不會被任何人奪去。在這段話當中的「喪亡」和「永生」形成強烈的對比,而第28節的最後一句話「誰也不能從我手中把他們奪去」,也使人想起「善牧言論」中所提到的傭工和野狼(12)。

若望團體的自我認知

這簡短的兩節經文萃取了「善牧言論」的全部精華,由此可見「善牧言論」的思想極為重要,很可能就是若望團體的基本要理,反應他們的自我認知:若望團體的成員知道,他們和在團體(羊棧)外的人明顯地不同,因為他們和耶穌(善牧)緊密相連,擁有耶穌和天父的保護與照顧,沒有人可以奪走他們的救恩產業。

現實生活充滿考驗

不過另一方面,這樣積極的肯定語調,大概也反映出另外一種極端情況的弦外之音:團體的成員當然會遭受誘惑,甚至跌倒犯罪。若望團體的具體生活情況其實非常險惡,不但面臨不少迫害威脅(參閱:若十六1-4),而且團體內部的和諧與團結也遭受威脅,根據若望壹書,在團體內已經有假教師出現(參閱:若壹二18-19)。團體的成員在這種情況之中,更加緊密結合在一起,相信自己是屬於耶穌羊群的人,生活在耶穌的保護之中。

天父是超越一切的保護者

耶穌保護羊群的權柄來自於天父,天父的能力超越任何邪惡力量。羊群真正的擁有者是天父,祂把羊群託付給耶穌,使耶穌能夠把救援帶給他們(參閱:六37-39;十七6-10),由於耶穌把一切都寄託在天父手裡,因此說「誰也不能從我手中把他們(羊群)奪去」(28),因為「誰也不能從我父手裡將他們奪去」(29)。

若望福音多次記載耶穌和不信的猶太人之間的辯論,耶穌不斷地強調,的權威來自於實行天父的旨意,並且在天父內行使一切權柄(參閱:五19-30;八16-19)。在若望福音第十章的經文中,耶穌死亡的思想已經隱約浮現(參閱:若十10-18),但是在耶穌死亡之後,門徒仍然不用害怕,因為天父將親自保護耶穌的門徒們(參閱:若十七11-12),天父的力量保護他們脫免一切邪惡的威脅,以及一切敵人的攻擊(若十七15)。這就是若十29經文的主要意義。

耶穌說明要保護屬於的羊群,並且解釋這個力量來自於天父之後,更進一步地強調「他和父原是一體」(30)。若望福音多次記載,耶穌說和父一起工作(若五17、19),和天父旨意間的和諧與一致性(若五30;八16)以及完全按著天父的旨意說話、行動(若六38;八26;十18),但這裡卻是最強而有力的表達:「與父原是一體」。這句話把前面的一切都包括在內,在領導與保護羊群的過程中,父與子的合一性變成了整體性,因為羊群同時屬於父和子(若十七10),而且被接納到父和子的共融中(若十14;十七21-23)。耶穌死亡前以大司祭的身份祈禱,使這個子和父之間的共融合一,成為合一的原始模型和典範,成為所有天主子女應該到達的目標。在這一個非常簡短的句子中,我們看見耶穌和天父之間的奧秘關係,以及基督徒召叫的深度。

綜合反省

耶穌和猶太人的辯論時,啟示自己是「善牧」,祂認識祂的羊,祂的羊屬於祂,祂也屬於他們。羊群認識善牧的聲音,相信、跟隨;耶穌有來自天父的力量,因此可以保護他們,在各種危險中救出他們,賜給他們永遠的生命。誰屬於耶穌基督,誰就隱藏在天主內,任何邪惡與死亡都不能傷害他。

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《方濟精神》

第一編 聖方濟及其時代

第一章聖方濟以前的時代

主曆1182年,在義大利中部亞平寧山所環抱著的翁布利亞(Umbria)自治區中,方濟誕生了。當時的社會有著一副特殊的面貌。

當時,中世紀流行的普世一統的學說還沒有完全表現在哲學和藝術方面。這要到下一個世紀,綜合貫通一切的偉大士林哲學(經院哲學),宏偉的哥德式教堂,以及詩人但丁寫的「神劇」(Divina Commedia)出現之後,那些學說才完全表現出來。不過,政治和宗教方面,卻已經開始失去其穩固性。事實上,自從腓特烈一世(Federico Barbarossa1122-1190)去世後,人們便不再把神聖羅馬帝國看做應受尊重的政權,反而視之為應予打倒的敵人。當時在德國已出現強大的分封侯和自由城市,在義大利則有自治區,這一切都促使帝國崩潰瓦解。另一方面,各學院中所講授的主要內容還是教會的學說和主張。教會經過教宗額我略七世(Gregory VII1073-1085)改革後,不論紀律、聖德或權力各方面皆不斷地改進發展;在其後的數位教宗,不僅都是極有聖德的聖職人員,而且也是才能出眾的法學家和政治家。教宗依諾森三世(Innocent 1198-1216)在位時,教會更達到了教會史上最完滿的時期之一;然而,同時異端邪說卻也有如細菌般在平民大眾之間繁殖滋長。

義大利開始出現一種新現象:在主教們支持的教會與遭受分封侯攻擊的帝國兩種勢力之外,又產生一種新現象,即「自治區」(Commune)。這種自治區是以平民為核心的組織。他們勞動、生產、經商、旅行、控制金融,並因此進而控制權力。他們希望自治,極力擺脫封建的奴隸制度,反對各大小分封侯的干涉。自治區的出現顯示散漫的佃農開始團結形成組織,城市逐漸吸收農村平民,貨幣經濟取代土地經濟,市場交易增加,小型工廠和商店蜂起林立,手工藝者在工廠裡可以習得專門技藝,並各以其所長,分工合作。

由於政治經濟型態逐漸改變,因此基層人民雖然仍生活在統一的帝國內,但卻已逐漸形成一種新的方式,遠比封建制度下的生活更為積極而有活力。這個情況也產生不同的精神需求,最明顯的實例就是本地方言的傳播和應用,甚至正式公文也開始使用本地方言。語言的演變是非常重大的事件,一種新的語言代表著一個新的民族,除非文化發生改變,這是決不會發生的。

這個組成自治區的新民族,不但掙脫封建制度的控制,而且也不願再接受教會強大勢力之一的隱修院的良好影響。聖本篤(AD 480-547)適應西方拉丁民族的實際需要,改革了隱修院的生活,除了過去實行的祈禱和苦行之外,他還加上勞動工作和適度有節等原則。經過聖本篤的改革之後,在蠻族南侵以及封建制度盛行的時代,各隱修院都變成了福傳、教育和文化的主要中心。隱修院通常就建築在強權霸主的堡壘旁邊,屢次也與那些堡壘相對而立。隱修院四周的平民,在隱修院院長和修士們的領導下生活、勞動、構成村落。隱修院有自己的圖書館,也有自己的學院;他們負責改良土地,變沼澤為乾地,化荒野為良田;除了傳授農藝,使人人都能享受安定富足的生活之外,更給那些崇拜偶像的地方帶來基督的真光。

(本章未完 敬請待續)

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