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20220522

復活期第六主日

主曆2022年5月22日


年度專題

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Introduction

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課程公告

【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀

時間:課程暫停 (原週二晚上 7:10~8:30)(學員敬請留意群組上課通知)

地點:南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室

地址:忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口,步行約5分鐘。)

費用:自由奉獻

備註:歡迎新舊學員參加,無需報名,因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它洽詢。

課程檔案:(請自行下載以備課程所需)牧函簡介_綱要  、 弟茂德前書_經文(檔案有更新)

直播資訊:《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單(請點選)
歡迎每週二晚間收看直播,跟著林思川神父一起同步上課!(目前課程暫停中)

※ 《天主教要理》/林思川神父導讀

時間:           課程暫停 (原週三晚上 7:45~9:00)

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

 

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復活期第六主日

林思川神父執筆

基督徒的平安

【福音:若十四23-29】

23耶穌回答說:「誰愛我,必遵守我的話,我父也必愛他,我們要到他那裏去,並要在他那裏作我們的住所; 24那不愛我的,就不遵守我的話;你們所聽到的話,並不是我的,而是派遣我來的父的話。 25我還與你們同在的時候,給你們講論了這些事; 26但那護慰者,就是父因我的名所要派遣來的聖神,他必要教訓你們一切,也要使你們想起,我對你們所說的一切。」 27「把平安留給你們,我將我的平安賜給你們;我所賜給你們的,不像世界所賜的一樣。你們心裏不要煩亂,也不要膽怯。 28你們聽見我給你們說過:我去,但我還要回到你們這裏來。如果你們愛我,就該喜歡我往父那裏去,因為父比我大。 29如今在事發生前,我就告訴了你們,為叫你們當事發生時能相信我。」

經文脈絡

若望福音第十四章全部內容都是耶穌的「臨別贈言」,也就是耶穌在和門徒共進最後晚餐之後,對門徒們說的話。前半段的重點在於耶穌宣告自己將要離開世界回到父家(1-17),後半段的內容則是給予門徒們安慰和鼓勵(18-31)。

這個主日的福音選自後半段經文中的一部份(若十四23-29),經文中重複出現的字彙包含「愛」與「被愛」,「遵守耶穌的話」和「遵守祂的命令」,以及要求門徒們相信即將離去的耶穌,教導他們關於未來的情況,同時也提醒門徒記住耶穌過去曾經對他們說過的話,祂將派遣護慰者來使門徒們瞭解這些話,並且使他們知道未來該如何生活。這段經文中也清楚的表現了若望福音中二元對立的寫作特色:一邊是世界以及世界的領袖,另一邊則是基督以及天父。

永遠的「現在」

若望福音的作者以相當特別的方式報導耶穌的「臨別贈言」,在這段談話中,過去、未來和現在之間的時間差距幾乎完全被取消,耶穌的復活、聖神的派遣以及耶穌再度來臨,被表達成彼此緊密相關的整體經驗。耶穌提到祂復活後的顯現時,也同時預告祂將要再來,而聖神也使人知道耶穌留在天父內,門徒留在耶穌內,而耶穌也留在門徒內(若十四20)。

「愛」是一切的關鍵

舊約中的先知傳統就已預言,世界末日來臨時,天主將居住在人當中(參閱:則三七26-27)。但若望福音的敘述,使先知的預言的實現,變成非常個人性的表達,成為天主對那些遵守耶穌的命令和祂的話的人愛的表達。耶穌的話原本是對一切人說的,但是誰若拒絕或不遵守耶穌的話,就是不愛耶穌,這人便給自己定了罪,而罪惡的結果就是天主將不會住在他內。換句話說,人不能抱怨耶穌不把自己或天父顯示給他(若十四22)。誰看不見天主,只能責怪自己不遵守耶穌的話(若十四23)。

「護慰者」聖神

耶穌離去之後,門徒們並非孤苦無依,因為「護慰者」將要來到,替代耶穌教導門徒。「護慰者」也是天父所派遣來的,就好像子是父所派遣來的一樣;祂並不提出新的教導,而是使門徒們想起一切耶穌所說過的話,護慰者的使命和職務就是繼續耶穌的啟示;但是,護慰者繼續這個啟示的意思並非只是在「數量」上加以擴展或者延伸,而更是「加深」門徒對耶穌話的瞭解,使耶穌的教導在現世得以實現,使人在危急的時候能夠堅持信心。

耶穌賞賜的「平安」

「平安」是猶太社會人們相見與道別時慣用的祝福語,因此這個主題非常適合耶穌講述「臨別贈言」的場合。但是,耶穌是以將要離去的身份,把「平安」當作祝福和禮物賞賜給門徒們,因此這個「平安」含有更深的意義,表達天主賞賜的救援。這是世界所不認識的平安,只有信仰團體才能真正擁有平安,這個最真實而深沈的平安,是生活在世界之中的信仰團體帶有「希望」的記號。門徒們面臨和耶穌分離的時刻,不應該被憂悶和膽怯所控制;相反的,他們應該在平安中充滿喜樂,因為他們的主將要完成祂的救援道路,這條路將帶領他們達到生命的圓滿目標。

「父比我大」

天父是最大的,是一切救援行動的主動者,祂派遣子到世上來,也將繼續派遣聖神來到世上。門徒們的信仰將因耶穌死於十字架而動搖,但是他們應該在聖神的啟示下明白真理:雖然天父的啟示者被殺死,看起來似乎世界以及他的統治者得到了勝利;然而這只是表面的假象,真實的情況完全相反。事實上,耶穌的死亡是完成天父派遣的使命,宣告了祂對父的愛。聖神要在這「末世時期」幫助信者領悟,三位一體的天主內在的愛超越一切,而達到最深的信仰。

綜合反省

基督的平安和世界的平安具有本質上的區別:世界為了得到平安而殺害一切對手與敵人;基督所賞賜的平安卻並不排除十字架。基督徒常常被攻擊、遭受虐待而陷入極度的不安之中,但是他們卻相信天主的仁慈眷顧,而生活在基督的平安內,知道他們不久就要重新歡笑。

耶穌被天父派遣來到世上,完成了天父所交付的使命後又回歸父家,但祂卻一直臨在於門徒團體(教會)之中。耶穌用「話語」啟示自己:門徒必須宣講、聆聽、並且相信祂的話;耶穌也藉著「愛」啟示自己:相信祂的人在愛中遵守祂的話。相信祂的人共同組成天主子女的團體,在復活的基督的光照下走向信仰的道路;耶穌許諾要將聖神賞給他們,並且賜給他們平安,門徒團體因此確信自己和耶穌一起生活在天父的共融之中。

綜合而言:天主子被派遣,為了把人領到父那裡;聖神被派遣,為了把人領到子這裡來;天主子把祂的教導留給我們,而天主聖神則使我們瞭解這些教導。

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《方濟精神》

第一編 聖方濟及其時代

第二章 方濟其人

伯多祿伯爾納道乃Pietro Bernardone的兒子方濟,受到當時一切對立衝突的影響,使他養成一種個性,成為一位聖人。他在自己身上,使那些對立衝突達到平定安靜,融洽結合,並給新的力量指出一條途徑。

在方濟的時代,有封建制度,也有自治區;有中世紀帝國的政權,也有正在形成的國家;有拉丁文,也有本地方言;有高超的靈修,也有縱情的享樂。這樣的一個時代使方濟養成一種階級觀念,卻也形成他自主獨立的高昂之氣;他富有成為騎士的夢想,卻也有實事求是的美德;知道犧牲小我,而又熱情奔放,充滿蓬勃的生氣。

他的父親傳給他商人的機智、活動和適應環境的能力;他的母親卻給了他騎士的敏感、寬宏的氣度、以及冒險的精神。他的血液裡含有貴族和中產階級的成分,二者互相混和融洽,使他對社會上各階層的需要都能深刻了解。

他有高度的智力,卻也有謙虛的胸懷;所以他能深入各種人的心底,洞察其中的隱秘。他的天性具有許多相互對立的特徵:他有好像直覺者那樣的衝勁,卻也有好像實行者那樣的毅力;他有好像高傲者那樣的自信,卻也有好像心謙者那樣的服從;他有出人頭地的野心,卻也有愛與被愛的需要;他一面渴望榮譽光采,一面卻也熱願自我犧牲。他有愛的傾向,不過那不是感官的愛。正如亞西西的景物,在嶙峋崎嶇的山嶺上,卻抹了一層溫柔而幾乎撩人幽思的色彩;年輕方濟的內心充滿丈夫之氣而不喜歡綿綿柔情,但也有著豐富而細膩的情感,不過絕不是那些使人煩惱的慾情。他更愛美而不愛享受:更追求友情而不追求愛情。薛朗諾Celano)為他所寫的《第一傳記》Vita prima,曾以黯澹的筆調描寫方濟的青年時期。從這本書我們也可以推測,對方濟而言,女性從未成為真正的阻礙,或實際的危機;他的阻礙和危機反而是驕傲和自私。所以他悔改之後,便竭力對付它們,予以痛擊。他心地純潔無邪;為此,當他後來遇見了兩位與他抱有同樣理想的婦女時,他可以凝視她們的眼,指導她們走上他自己的精神所嚮往的兩條道路:一條為貞女,就是以補辱和朝拜來傳教;另一條為寡婦,就是以祈禱和行動來傳教。

起初他深受世俗榮華的吸引,但不久就感到厭煩。他也曾想投身軍戎,卻被一個超自然的聲音所阻止了。那個聲音並沒有毀滅方濟的個性,卻是加以變化、予以指導,為能在他身上完成一件來自聖寵的偉大工程。所以我們可以斷定,他喜愛一切受造之物的性格,完全不適於成為東征西討的職業軍人。他所以參加布利亞Puglia一役,也許是由於嚮往騎士生活。除了從軍以外,還有什麼其他道路可以求得人世的光榮呢?文學嗎?這與他好動的性情不合。於是萬王之王戰勝了他那好高騖遠的野心,耶穌基督的十字架吸引了他那湧流不竭的熱愛。當他生活在世俗的時候,騎士和商人這兩種生活在他心中鬥爭對立;然而,一旦他決心要生活於主,便成為一位隱居獨修的隱修士,同時又是熱心救靈的使徒;他是英明多智的領導人物,卻也是謙遜溫良的神秘靈修者;他有攻戰克敵的勇氣,也有克己絕私的刻苦精神;他有愛主愛人的愛德,也有輕看世物的清高風度。這一切都匯集於他一人身上,使他成為一位超眾絕倫、獨步古今的聖人。

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