復活主日
主曆2026年4月5日
最新消息
死亡成為姊妹
今年是聖方濟逝世八百週年，方濟會總會長為我們寫了復活節信函。他提醒我們，聖方濟將死亡視為「姊妹」，以謙卑與服務迎接生命的終點，並在脆弱與傷口中找到光明。聖方濟的生命見證告訴我們：復活節不只是禮儀中的一段時期，而是一種生活方式——在恐懼、危機與矛盾中，仍能以信賴、愛與服務活出希望，讓每一次死亡都成為通往新生命的門檻。
請點選連結完整閱讀2026年總會長的復活節信函（請點選）。
聖地在華辦事處懇請大家「聖週五慷慨為聖地捐款」
各位基督內的弟兄姊妹，願主賜給您們和平！
一年一度的聖週即將再度到來！數百年來，歷任教宗都大力請求，並呼籲普世基督徒在耶穌受難日為聖地捐款，今年教宗的呼籲更是懇切。原因顯而易見：
近年來，聖地烽火連天，雖然已達成某種程度的停火協議，但戰事並未真實結束。最近美國與以色列對伊朗的戰爭更動搖了聖地的穩定，再次提升了恐懼與不確定。基督徒面臨的困境更行惡化，更需要各地教會伸出援手，捐助更多資源，包括基本的糧食、藥品和學費，以確保子女可以接受信仰培育，確保基督徒能繼續在教會起源的聖地生活、工作與祈禱。這點非常重要。
一百年前，基督徒還佔聖地總人口的23%，目前卻僅剩下2%，由於戰爭持續不斷，許多基督徒仍陸續離開。聖地不應像博物館一樣，遊客眾多，卻沒有生活於當地的基督徒。要確保教會誕生地生活的信仰，必須仰賴普世教會的幫助。
懇請大家和過去一樣，熱誠地響應教宗的呼籲，在耶穌受難日為聖地慷慨捐獻。透過這實際的愛德行動，我們與全球天主教徒一同站在聖地，與教會團結一致，直接改變該地區在戰爭、暴力與動盪中人們的生活。我們將如同聖方濟的呼籲，成為這動盪土地上的和平工具。
在聖地生活的所有方濟會士將竭盡心力，將您們的善意、關懷、無私的愛傳遞給聖地所有需要的人。並為大家獻上我們衷心的祝禱：
祈求為我們死而復活的耶穌基督賞賜大家復活的喜樂與平安！
方濟會聖地在華辦事處
林思川神父 敬上
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：4/7
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
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復活主日
林思川神父執筆
「空墳」—復活的記號
【福音：若二十1-18】
1一週的第一天，清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裏，看見石頭已從墓門挪開了。 2於是她跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：「有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把他放在那裡了。」 3伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裏去了。 4兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裏。 5他俯身看見了放著的殮布，卻沒有進去。 6隨著他的西滿伯多祿也來到了，進了墳墓，看見了放著的殮布， 7也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起，而另在一處捲著。 8那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。 9這是因為他們還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經。 10然後兩個門徒又回到家裏去了。
11瑪利亞卻站在墳墓外邊痛哭；她痛哭的時候，就俯身向墳墓裏面窺看， 12見有兩位穿白衣的天使，坐在安放過耶穌遺體的地方：一位在頭部，一位在腳部。 13那兩位天使對她說：「女人！你哭什麼？」她答說：「有人把我主搬走了，我不知道他們把他放在那裏了。」 14說了這話，就向後轉身，見耶穌站在那裡，卻不知道他就是耶穌。 15耶穌向她說：「女人，妳哭什麼？你找誰？」她以為是園丁，就說：「先生，若是你把他搬走了，請告訴我，你把他放在那裏，我去取回他來。」
16耶穌給她說：「瑪利亞！」她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」就是說「師傅。」 17耶穌向她說：「你別拉住我不放，因為我還沒有升到父那裏；你到我的弟兄那裏去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裏去，升到我的天主和你們的天主那裏去。」 18瑪利亞瑪達肋納就去告訴門徒說：「我見了主。」並報告了耶穌對她所說的那些話。
【經文分析】
按照主日感恩祭典（彌撒經本），復活主日的福音選自若二十1-9。這種選經方式並不理想，因為若二十1-9只是一個關於「空墳」的故事，而真正的耶穌復活「顯現」的故事，發生在10-18節的經文中。更令人訝異的是，這一段發生在瑪麗德蓮和復活主之間的感人故事，竟然在整年的主日福音中都沒有被選讀。這種情形對天主教基督徒而言是相當大的損失，因為大多數天主教基督徒仍未養成直接閱讀聖經的習慣，一般信友對天主聖言的認識，主要仍來自於主日彌撒中的讀經。因此我們建議在復活主日感恩禮儀中誦念福音時，最好能一直讀到第18節，俾能使大家得到一個完整的復活和顯現的故事。
復活清晨的事件
若望福音的作者報導耶穌死後第三天清晨發生的事件，把瑪利亞瑪達肋納、伯多祿和耶穌的愛徒三個見證人關於耶穌復活的經驗交織在一起。首先是瑪利亞瑪達肋納發現了那個空墳，急速的將這情形告訴了伯多祿和耶穌的愛徒。她所說的話表達她對「空墳」的瞭解：「有人從墳墓中把主搬走了！」兩位門徒一聽說這事，便毫不耽擱地立即向墳墓跑去。耶穌所愛的那位門徒不僅腳程比伯多祿快，先抵達了墓地，他也是第一個相信的人；伯多祿雖然晚到，卻是第一個進入空墳的人，然而，他看見殮布和捲著的汗巾，卻沒有做出任何反應。對讀者而言，沈默的殮布和捲著的汗巾正是反對耶穌的屍體被偷的強烈證據。
「空墳」—復活的記號
若二十1-9是一個關於「空墳」的故事；四位福音作者都以自己獨特的方式，報導這個內含耶穌復活喜訊的故事。但是，這並不是說「空墳」就是復活的證明；瑪利亞瑪達肋納關於空墳所說的話，便說明了這一點。「空墳」是一個記號、一個戰勝的紀念品，這個記號給人指出復活的基督。
和對觀福音相較，若望福音提到門徒們在空墳中發現了殮布和汗巾，更是加強了這個記號。藉著殮布和汗巾，作者一方面表示瑪利亞瑪達肋納最初對空墳的瞭解是不正確的，另一方面也使讀者想起拉匝祿的故事。當耶穌把拉匝祿由墳墓中喚出時，他身上仍被殮布和汗巾所纏繞。這表示拉匝祿復活了，但仍會再死；然而耶穌的復活則是進入永遠的生命，再也不會死亡。
瑪利亞瑪達肋納—第一個看見復活主的人
若二十10-18接著敘述伯多祿和耶穌的愛徒隨後又返回住處，因為生命的奇蹟尚未穿透他們的心。瑪利亞瑪達肋納卻留在墳前哭泣，並向空墳探望。她的愛與堅持得到了回報，成為復活的主第一個顯現的對象。但是，最初瑪利亞瑪達肋納雖然看見復活的基督並和祂說話，卻沒有認出祂來。直到耶穌叫她的名字時，她才認出祂來。這使讀者想起有關善牧的經文：善牧「按著名字呼喚自己的羊，並引領出來。」（若十3）耶穌對她說話時，稱天父為「我的父」和「你們的父」。在此之前，耶穌只是預言要回到「父」那裡去（若十四12、28，十六10、28），或回到「派遣他者」那裡去（若七33，十六5）。如今在這個預言實現之時，耶穌的父也成為信祂的人的父，因此祂也稱門徒們為「我的弟兄」。這就實現了若望福音序言中的話：凡接受耶穌並相信他的名字的人，他要使他們成為天主的子女（若一12）。
【綜合反省】
今日的福音告訴我們：復活的信仰並不是來自於證明，復活的信仰不能證明，也不待證明。空墳不是復活的證據，而只是一個記號，一個指向復活喜訊的記號。這個記號的意義原本相當隱晦，只有當復活的主親自顯現（啟示自己）時，空墳才成為一個會說話的記號，告訴吾人那位被釘者已經復活，而且帶著肉身返回到父的光榮中。
此外，在若望福音的報導中，有兩個對今日的教會結構十分具有啟發意義，應該特別被重視並且再深入反省的事實：第一個相信復活的人並不是伯多祿，而是耶穌所愛的那位門徒；而第一個看見耶穌顯現，並被派遣去為復活作見證的更不是任何一個門徒（男人），而是瑪利亞瑪達肋納 ── 一個「女人」。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
約但河畔（續）
例如谷木蘭教團祈禱時說：「祂豐富的仁慈常轉向那些恩寵的子女。」（詩四33）
但在幾哩路之外的白冷田野中，天使群在空中歌唱道：「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。」
谷木蘭教團回顧過去天主與祂的百姓所立的盟約；白冷則瞻視聖言居住在人間的新時代。
耶穌教誨的中心是博愛人類：「但我給你們說：愛你們的仇人，並未迫害你們的祈禱。」（瑪五44）
谷木蘭的一項較易卻說：「他們應愛祂（天主）所揀選的，恨一切祂所捨棄的人。」（教團章則一4）
谷木蘭的教義裡，在天主的選民與他人之間嚴格地劃清了界限：「凡是染有人間髒污的人，都不得進入天主的集會，那些身體殘廢的人，如果是癱瘓、跛足、瞎眼、耳聾或啞吧，或身上有明顯瘡傷的人，老弱殘疾，不能在會眾中安靜站立的人，均不得參與集會，或執行任何職權。」（默西亞章程二5）
而耶穌卻教誨說：「快去到城中的大街小巷，帶來貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人」（路十四21）
谷木蘭教義非常重視人的長幼貴賤身分：每一個人應依序就坐，司祭坐於首席，年長者坐於第二把席位，然後其他人各按其身分而就坐（教團章則六8）。在那間所謂的會議廳（Chapter Hall）裡，給長上保留著特別的席位，他們的席位還特別用石子排成一圈作記號，一直到現在仍斑斑可見。
而耶穌卻對眾人說：「最後的將成為最先的，最先的將成為最後的。」（瑪二十16）
耶穌一生當中最感興趣的是傳教工作，連洗者若翰也用一己的方式分擔了他的傳教工作：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。」（瑪二八19）
相反的，谷木蘭教派則關閉自首，與世隔絕，任何想加入他們教團的人，都一一被告誡不得與壞人交談，並且不得隨便將戒律條文傳授給他們。
還好有些耶穌的言論，在谷木蘭的教義中無法找到：「誰若不背自己的十字架來跟隨我，則不配為我的門徒」（瑪十38）；「我就是復活，就是生命，信從我的，即是死了仍然活著，凡活著而信從我的人，必永遠不死。」（若十一25-26）
谷木蘭與耶穌有許多相同之處，因為兩者都與猶太教有緣。但區別卻在於耶穌的人格，加上他十字架的殉道精神和復活再生的真義，使得兩者的差距越來越大。谷木蘭教長把重心放在遵守和詮釋法律上，而耶穌教訓的焦點卻是他的本人。在他之前一切古訓誡律及前例的黯然失色，沒有絕對的價值，都能因時制宜而加以修正。所以有人指責耶穌在安息日不守安息時，他便答覆說：「安息日是許可行善的。」（瑪二八19）
耶穌似乎對於谷木蘭的教團風聞知道一點，但由於他的教義與耶穌的相枘鑿，不可能與他們打過交道。洗者若翰在精神上似乎比較接近谷木蘭的教團，他也許早年參加過他們的團體，後來由於他要傾其全力投身於宣講悔改之道翰勸人回頭歸主的工作，可能才脫離了他們的團體，由於這個團體遁居世外，躲避一切公開活動。
耶穌與谷木蘭相遇，是偶然的巧合呢？還是上天有意的安排？這問題正如同現在猶太教與基督教並存於事實一樣，並非三言兩語可以交代清楚的。但是，至少我們可以確定在耶穌時代已經有信仰虔誠的猶太人隱居於遁世而寂靜的曠野之中，專心於救恩的追求，他們這種生活方式，開闢了基督徒在猶大曠野度隱修生活的先河。
（未完待續）
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