常年期第二十主日
主曆2026年8月16日
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本週六（8/15）「慶祝聖方濟升天800週年」《深入認識聖方濟系列講座》將進行第十一講。主講弟兄為盧山修士，主題為「聖方濟的異鄉人靈修」。歡迎線上觀賞講座直播，直播資訊如下，或至「思高中心Youtube頻道」觀賞。
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常年期第二十主日
林思川神父執筆
信德成就一切
【福音：瑪十五21-28】
21耶穌離開那裏，就迅往提洛和漆冬一帶去了。 22看，有一個客納罕婦人，從那地方出來喊說：「主，達味之子，可憐我罷！我的女兒被魔糾纏的好苦啊！」 23耶穌卻一句話也不回答她。他的門徒就上前求他說：「打發她走罷！因為她在我們後面不停地喊叫。」 24耶穌回答說：「我被派遣，只是為了以色列家失迷的羊。」 25那婦人卻前來叩拜他說：「主，援助我罷！」 26耶穌回答說：「拿兒女的餅扔給小狗，是不對的。」 27但她說：「是啊！主，可是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎屑。」 28耶穌回答她說：「啊！婦人，妳的信德真大，就如妳所願望的，給妳成就罷！」從那時刻起，她的女兒就痊愈了。
【經文脈絡】
四部福音對於耶穌公開生活的描述，雖然各有獨特的觀點，但卻表現出一個共同的大原則：一方面耶穌在群眾中，尤其是在弱小的老百姓中大受歡迎，但另一方面則不斷遭受猶太領導階層的反對。瑪十五1〜十六12這一大段經文，記載了耶穌在公開生活中，和猶太領導團體之間所發生的一些爭辯。在這個經文脈絡之中，瑪竇安插了耶穌和一位客納罕婦人相遇的故事（瑪十五21-28），透過這個具有堅強信德的外邦婦人的例子，瑪竇說明耶穌寬大仁慈的胸懷，同時也相對地顯示出法利賽人和經師們的氣量狹窄，猶太人領導團體不了解耶穌。這個耶穌和客納罕婦人的故事，就是本主日的福音內容。我們先按著經文順序對一些細節略做解釋，最後提出這個故事給予基督徒的教訓。
【一位外邦婦人的「信仰」（21-22）】
提洛和潻冬是舊約中出現過的地名，特別被用來指示典型的外邦人地區（依二三1-4；耶二五22）。在這個地方耶穌和一位客納罕婦人相遇，明顯地，瑪竇把「客納罕」和「以色列」視為是互相對立的名詞，強調她是一位外邦婦人；但是另一方面，這位婦人和猶太信仰卻又並非毫無關係。因為她呼求耶穌：「主，達味之子，可憐我吧！」「達味之子」反映出猶太信仰中對默西亞的期待；而「主，可憐我吧！」這句呼求的希臘原文，和復活後的基督徒所慣用的祈禱：「上主，求你垂憐！」完全相同。
【耶穌的派遣（23-24）】
耶穌對於那位婦女的哀求，完全不予理會。門徒們對此婦女的不斷糾纏似乎感到不堪其擾，因此前來替此婦女求情，然而耶穌仍然拒絕他們的請求。但是按經文字面上看，門徒們並非代她求情，而只是要求耶穌把這婦人打發走而已。因此雖然耶穌的話：「我被派遣，只是為了以色列家失迷的羊。」（24）看起來是答覆門徒的請求，事實上卻是針對婦女而說的，表示耶穌清楚地拒絕她的請求。這句聽起來相當刺耳的話，應該是瑪竇為了回應瑪十6的經文而刻意放在耶穌口中的。在那裡耶穌指出，祂的派遣是針對以色列家的。
【永不放棄的祈求（25-26）】
這個婦女不氣餒，再次叩求耶穌：「主，援助我吧！」終於使耶穌開口對她說話。耶穌用了一個圖像性的語言，直接而清楚地拒絕了婦人的請求：「拿兒女的餅扔給小狗，是不對的。」這個圖像的意義是清楚的：兒女指「以色列家迷失的羊」（瑪十6），餅則代表天主的恩寵。雖然在猶太文學作品中，「狗」常被用來做侮辱「外邦人」的代名詞（瑪七6），但是「小狗」的意思卻可能並非如此。猶太人家中飼養小狗的並不罕見，如果把這個句子放在家庭生活的圖像之下來了解，則「兒女」和「小狗」之間的對立性雖然仍是十分清楚，但在意義上卻並不十分惡毒。
【信德的力量（27-28）】
這位婦女也利用這個圖像，回答耶穌的話，她十分機智的把這個圖像轉用在對自己有利的方面，祈求耶穌至少給他一點點麵包的碎屑。這個祈求透顯出一個嚴肅的課題：客納罕婦女承認猶太人在救恩上的優先地位，但也請求耶穌的仁慈憐憫。耶穌在這婦女身上，看見了如同葛法翁的百夫長（瑪八10）那樣強大的信德，因此再也「無法」拒絕她的請求，她的女兒因而得到痊癒。
【綜合反省】
雖然耶穌基本上自認為是被派遣到以色列家的（瑪十5-6），但祂也並非毫無彈性的侷限於此。祂對這位客納罕婦人顯示仁慈憐憫之心，醫治了她的女兒，便是一個清楚的例子。瑪竇所生活的團體，也就是他的寫作對象，主要都是猶太基督徒。但是他所敘述的這個故事並不會激怒他們，反而幫助他們了解，耶穌看重的是信德，而非血緣或身分。只要信德堅強，即使是外邦人，耶穌也不會拒絕幫助他們。
在這個故事中，耶穌再度被表達成富於仁慈憐憫的上主僕人。一切民族，不論猶太人或外邦人，都可以把希望寄託於祂的身上（瑪十二21）。對猶太基督徒而言這個故事是一個教導，對外方基督徒而言，則更是一個許諾（瑪八11）。生活在復活事件影響之下的基督徒，都應由這個故事得到鼓勵，堅強地在信仰內生活。
《耶穌的腳印》
第三章 十字架的道路
逮捕的命令
拉匝祿的復活，為耶穌帶來了嚴重的後果。猶太經師們認為耶穌使死人復活，純粹是巫術或招魂魔法的結果。於是他們召開了特別最高公議會來商討對策。議會議員左右為難，不知如何應付。因為一方面，拉匝祿復活的奇蹟予民眾以極其深刻的印象；另一方面，他們又擔心若是讓默西亞運動再這樣囂張下去，羅馬帝國定會出兵干預，後果就不堪設想：「如果讓他這樣，眾人都會信從他，羅馬人必要來，連我們的聖殿漢民族都要除掉。」（若十一48）
當政的大司祭蓋法迫使公議會立刻達成協議：「你們什麼也不懂，也不想想：叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡。這為你們多麼有利……」是以，從那一天起，他們就議決要殺害耶穌。（若十一49-53）
他們張貼了限期四十天的通告，通知全體民眾，如有人知道耶穌的行踪，立即通知警方，好派兵捉拿他（若十一57；公議會（Sanhedrin 43a））。這時正是公元三十年的二月間。耶穌並未立即向警方投案，他便開始逃亡。他願意等到逾越節的時候，像逾越節的羔羊一樣赴難殉身。於是他就逃到厄弗辣因（Ephraim）地匿藏起來。厄弗辣因就是現在的艾特泰依貝（Et-Taijibe），在距離耶路撒冷約十二哩的小山上，周圍有茂密的橄欖林，緊接著是壯麗的猶大曠野和約但河谷。可能耶穌先前曾多次來過這個地方。拜占庭時代的教堂及施洗池的遺蹟，以及經常點燃著蠟燭，和村中的三座教堂，時常瀰漫著基督教會的濃厚氣氛，在在說明這個地方與耶穌的關係相當密切。
逾越節的前一個星期，耶穌來到了耶里哥。他必定經過古代像軍事城堡的耶里哥，這城以後未若蘇厄所摧毀。這古城被湮沒在一座小山丘裡，一直到近世才被挖掘出來。新耶里哥在古城的南部，橫臥在一塊平原上，古代作家史拉包（Strabo）對古耶里哥這樣描寫道：滿地卻是鱗次櫛比的房屋和一片鬱鬱青青的菓林，是棕櫚樹」。厄里叟變苦水為甜水的廣闊水泉，潺潺流經溝渠來灌溉田地和花園。耶里哥是黑落德王的冬季駐驆地，許多豪門富戶住在相當考究而具有鑲嵌壁畫的房子裡。這些富人中，有一個稅吏，名叫砸匝凱（ZaChaeus），耶穌有一次住在他家裡（路十九1-10）。當耶穌要離開耶里哥的時候，有一個瞎子稱耶穌是默西亞，並叫他「耶穌，達味之子」（谷十47），耶穌便治好了他，使他復明。
耶穌這次去耶路撒冷，故意選擇了經由約但河谷的路線，因為約但河是天主應許之地的邊界，也是耶穌開始傳教的地方。如今他由這裡再出發，走向他受難的高峰。當他沿著羅馬人建造的山路，穿越凱爾特谷（Kelt Wadi）時，有許多信徒加入他們的行列，一齊向耶路撒冷進發。拜占庭時代，有一所希臘隱修院高宅巴（Choziba）建築物在凱爾特懸崖上，為紀念聖母瑪利亞而建的。附近獷猂的溪谷，亮晶晶紅色岩石高峰，有點殺氣騰騰，好像灑滿了人的血漬一樣。這裡就是耶穌所說的善撒瑪黎雅人比喻的背景地，耶穌也曾用幾句話描述了他這次旅程的心態：「看，我們上耶路撒冷去，人子要被交付給外邦人；這些人要戲弄他，唾污他，殺害他；但三天以後，他必要復活。」（谷十33-34）
耶穌來到了伯達尼，當他坐著吃晚餐的時候，拉匝祿的妹妹謙恭有禮地用香液塗抹了他的腳。這事立即引起了猶達斯的非議，說什麼應該把買香液的錢用來捐給窮人，不是更好嗎？若望聖史立刻加上幾句評語：「他說這話，並不是因為他關心窮人，只因為他是個賊，掌管錢囊，常偷取其中所存放的。」耶穌就說：「由她罷！這原是她為我安葬之日而保存的。你們常有窮人和你們在一起；至於我，你們卻不常有。」（若十二6-8）
（未完待續）
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