常年期第二十一主日
主曆2026年8月23日
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常年期第二十一主日
林思川神父執筆
伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應
【福音：瑪十六13-20】
13（那時候）耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」 14他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」 15耶穌對他們說：「你們說我是誰？」 16西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」 17耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。 18我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」 20他遂即嚴禁門徒，不要對任何人說他是默西亞。
【經文脈絡】
這個主日的福音選自瑪十六13-20。照瑪竇福音的結構而言，這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，就內容而言是福音的一個高峰，談論基督徒團體對耶穌這個人的認識，以及教會團體的建立和發展的基礎。
斐理伯的凱撒勒雅
「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯，為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭，現今以色列國最北方的邊界，建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」，一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。
「人子」耶穌
耶穌和門徒們來到這個地區，向他們提出關於祂自己身份的問題：「人們說『人子』是誰？」「人子」是聖經中耶穌的名號之一，但祂在世上時，從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上，雖然仍是以第三人稱的方式提出，但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時，感到自己應該回答這個問題：「對他們而言，到底耶穌這個人是誰？」伯多祿的回答，便是代表他們的信仰。
一般猶太群眾對於「人子」的意見
「人子」的概念源自於達尼爾先知書（尤其是第七章），其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中，人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因此這段經文大概反應出，耶穌時代的人對「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。
門徒（伯多祿）的意見
群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的，祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題：「你是默西亞，永生天主之子。」
「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位：只有祂是天主所生的（瑪三17，十七5），耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係（十一27），門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說：「你真是天主子！」（十四33）
天主是「生活的天主」！聖經用這種稱號來稱呼天主，一方面表達出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力（歐二1；格後三3；瑪二二32）。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞，擁有完滿的天主性，是救恩的施行者 ——當然，這已是復活光照下的信仰表達。
天主的啟示
面對伯多祿的回答，耶穌給予讚美，稱他是有福的！但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福，並不是因為他有超越他人的認識能力，而是因為他得到天主的啟示。瑪竇用了閃族表達自然的人性的方法「肉和血」，藉以凸顯天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分，西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示，天主的恩寵。
西滿更名為伯多祿
耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿（petros），它的陰性形式為petra，其意思是「磐石」，這裡取其象徵的意義，因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。
「教會」所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體，包含一切「以色列家迷失的羊」（瑪十6，十五24），但她更是一個開放的團體，接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人，那麼這個耶穌所宣告的教會，就是耶穌的救援工程 －－祂的生活、死亡以及復活的結果－－在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存，任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。
伯多祿的權力
誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙，便是擁有該建築物的一切權力（依二二20-22）。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿，在此所談論天國，根本上是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國；而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主，伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國的條件在於堅守耶穌的教導，實踐祂所要求的義德；伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。
耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄，這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體：藉著宣講天主的旨意，以及判斷人們是否滿全天主旨意，伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言，伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。但是，這個權威並非唯一的、排他的，因為耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒（參閱：瑪十八18）。
【綜合反省】
相信耶穌是默西亞（基督），是天主子，並非來自於「肉和血」，不是人的理智思辨或研究成果，而是天主白白的賞賜。誰得到這個來自天主的啟示，真是有福！耶穌稱許西滿的信仰，而使他成為伯多祿（磐石），成為教會的基礎，這個教會將永遠長存，直到人子從天上再來之時。
《耶穌的腳印》
第三章 十字架的道路
聖枝主日
耶穌終於上了橄欖山，這座山是一個充滿啟示的地方。根據厄則克耳先知預言，天主的光榮將在此顯現（則十一23）。匝加利亞先知也預言：天主在赫赫威嚴的光榮顯現期間，祂的兩隻腳將站在橄欖山上（匝十一23）。耶路撒冷的信徒們以為耶穌要參與他們的政治活動，便從城中出來，排列成對，手持棕櫚樹枝，口中喊著「賀三納」（Hosanna）讚美詞。前去迎接默西亞，並前呼後擁，排成浩浩蕩蕩的隊伍，護送他進入聖城。起先耶穌跟著他們走，但來到橄欖山坡上的貝特法革（Bethphage）村莊附近時，他就騎上了一頭驢子，這表示他並不是耀武揚威騎著戰馬勝利歸來的戰士英雄，而是一個和平的君王。他用仁慈和謙卑來給人們帶來救恩，而不是用戰爭的怒吼和武力。在貝特法革的教堂內，有一幅溯自十字軍時代的壁畫，畫在石頭上，展現著耶穌騎驢進京的情景。每年在這裡舉行聖枝主日傳統式禮儀的遊行，已經銘刻於信友的心中。值得特別一提的是：在貝特法革一個石棺蓋上面，發現有加里肋亞人的名字，由此可見，當時應有不少加里肋亞人住在貝特法革這一帶；這也說明了為什麼宗徒們那麼輕易地能弄到一隻小驢，讓耶穌騎著榮進京城。貝特法革既為加里肋亞人居住的村莊，我們可以推論伯達尼拉匝祿的家可能來自加里肋亞也說不定。如果是這樣，耶穌來伯達尼與他的同鄉歡聚，那是自然的事。
耶穌走到橄欖山頂，看到眼前的聖殿和城中那些宮廷和樓塔；在日光下，璀璨亮麗，不禁悲從中來，「便哀哭說：『恨不能在這一天，你也知道有關你平安的事；但這事如今在你眼前是隱藏的，的確，日子將臨於你，你的仇敵要在你四周築起壁壘，包圍你，四周窘困你，又要將你夷為平地，及掃蕩住在你內的子民，在你內絕不留一塊石頭在另一塊石頭上，因為你沒有認識眷顧你的時期。』」（路十九41-44）
耶穌這番悽慘話，與欣喜若狂擁護他的民眾形成強烈的對比。但是一個人若能對這個國家及人民內部本身產生的種種矛盾有所熟悉的話，一定不會對耶穌的話感到驚奇。後世為了紀念這一幕，在附近建造了一間小教堂，名叫主哭堂（Dominus Flevit）。這間小教堂是耶路撒冷郊區風景最優美的地方。由此放眼望去，視線橫掃克德龍深谷，一直延伸到聖殿山（Temple Mount）的阿克沙寺（Aqsa Mosque），在它的後面，聖墓大殿的黑色圓屋頂，以及現代化路德救主教堂的摩登鐘樓，盡收眼底。還有「主母安眠隱修院」（Dormition）也彰顯目前。整個耶路撒冷城從拉瑪辣黑耳（Ramat Rachel）至撒慕爾（Tomb of Samuel）被起伏不平的山丘環抱著，這個可俯瞰全城景色的高地上，也佈滿了歷代的名勝古蹟。這裡有古代耶布斯人（Jebusites）的墓園，包括公元前一千年統治埃及的法郎突特摩西（Thutmose III）三世的墳墓，以及從耶穌時代猶太人家族的墓園。這裡也有拜占庭教堂和修道院的遺跡，其中皆有碎石鑲嵌的壁畫，至今仍有跡可尋。一所現代化義大利式的教堂就是建在古教堂時代的廢墟上。教堂鐵鑄的窗戶上，鑲嵌著聖爵和茨冠的圖案，以紀念基督徒信德的奧蹟。在這地方會令人猛然想到耶穌所云的「眷顧你的時期」那句話含蘊著深刻的用意。「天主眷顧」不只是預言聖京全部毀滅的讖語，而是祝福的話，祝福人由廢墟中重新引發出新的生命來。
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（未完待續）
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