常年期第二十三主日
主曆2026年9月6日
最新消息
思高中心新課程《羅馬書》將於9月15日（二）正式開課！
邀請您一同走進聖保祿宗徒的書信，深入認識羅馬書的信仰智慧。
課程公告
※【聖經講座】《羅馬書》／林思川神父導讀
時間：9/15開始
週二 19:10 ~ 20:30 六樓教室上課
週二 18:30 ~ 19:00 一樓聖堂晚禱日課（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十三主日
林思川神父執筆
信仰團體的生活與祈禱
【福音：瑪十八15-20 】
那時候，耶穌對門徒說： 15「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟； 16但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。17若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。 18我實在告訴你們：凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。 19我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就， 20因為那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」
【經文脈絡】
瑪竇福音第十八章是耶穌的「五篇演講」中的第四篇，內容是有關團體生活的基本問題。嚴格而言，耶穌的演講到第20節就結束了，但相同的思想脈絡則一直延續到十八章的結束。這整章演講的內容是針對瑪竇的教會團體量身訂做，教導團體的成員共同生活之道。
本主日的福音選自瑪十八15-18，是耶穌整篇講詞的最後兩段：「團體內弟兄該如何彼此糾正」（15-18）和「共同祈禱的力量」（19-20）。而伯多祿的問題：「應該原諒弟兄幾次？」以及耶穌講的「惡僕的比喻」（21-35），則是下個主日（廿四主日）的福音內容。
團體內弟兄該如何彼此糾正
瑪十八15-18談論團體內的弟兄們該如何彼此糾正；但是紀律並非團體生活中唯一重要的事，弟兄們更應該彼此寬恕。因此，瑪竇在21節以後便是處理這個問題，由此可以看出瑪竇相當平衡而且務實地處理團體生活的課題。
這段有關團體中彼此糾正的討論，反映出猶太基督徒具體生活實踐的樣式：團體具有「束縛」與「釋放」的權力（18），對於冥頑不靈、不肯悔改的成員，團體應把他們逐出團體（17）。
弟兄之間彼此糾正（瑪十八15-17）
舊約教導弟兄之間不可彼此仇恨、報復，而應該彼此糾正（肋十九17-18），新約中的耶穌則更進一步，要求其跟隨者要彼此寬恕與和好（瑪五24，六12，七1-5，十八32-33）。瑪竇在這段經文中詳細說明審理案件的程序：從個人勸導、到尋求二或三個證人、最後把案件呈到教會團體前（瑪十八16）。
有關證人的規則在申十九15便有記載，猶太人團體一直嚴格遵守奉行（瑪二六60；宗六13），在基督徒團體中亦可看到迴響（若八17；默十一3）。團體對一位弟兄所施行的最嚴厲懲罰，便是將他視為「外邦人或稅吏」，意思就是將他逐出團體。這段經文的背後，預設了一個對團體造成嚴重傷害，甚至危及整個團體存活的重大事件；這段經文同時也反映出，初期的猶太基督徒團體，對於紀律性案件的實際處理方式。
束縛與釋放的權柄
瑪十八18和十六19的經文內容幾乎完全相同，都是有關束縛與釋放的權柄。瑪十六19針對伯多祿一人，但瑪十八18則顯示整個門徒團體都被賦予了這樣的權柄。這兩句話的根源，都來自於復活的主派遣門徒的話語（瑪二八19-20；若二十23）。基本上這是對整個門徒團體說的話，在復活顯現的報導中以那「十一人」為團體的代表。梵二大公會議肯定（教會No.17；傳教No.5）這個基督的派遣，在教會歷史中一直延續下來。瑪竇按照自己編輯的需要，將他所收集到的傳統，運用到伯多祿個人或整個門徒團體上。對瑪竇而言最重要的是，宗徒們的權柄來自於主親自召叫了他們，並派遣他們傳揚福音。
共同祈禱的力量（瑪十八19-20）
瑪十八19-20兩節經文，在思想脈絡上和前面的經文並不連貫。因為在這裡所討論的不再是重新賺得、或驅逐一位犯罪的弟兄，也不是團體擁有的權柄；而是團體成員應一起祈禱，如此耶穌必臨在於他們中間，因此天父也必會俯允他們的祈禱。
同心合意的祈禱（瑪十八19）
「求恩」的祈禱，是瑪竇福音中常見的主題，只要充滿信心，毫不懷疑，則必定會實現（參閱：六8，七7-11，十七20，二一21-22）。這一節經文則特別強調共同的、同心合意的祈禱，而且這裡不再說整個團體，而是只要二個人一起祈禱，就必能呼求天主的力量降來，實現他們的渴求。這當然是一個鼓勵團體，盡量如弟兄般一起祈禱的話語。
耶穌的臨在（瑪十八20）
根據猶太信仰傳統，兩人以上共同研讀「法律」（妥拉）時，天主便臨在於他們當中。基督徒團體延續這個傳統，相信在團體相聚共同祈禱時，耶穌基督也實在地臨在於他們當中。這個信仰最深的基礎是復活的主的許諾：「我和你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪二八20）而且耶穌誕生時的名字，本來就是「天主與我們同在」（瑪一23）。就如天主曾經陪伴、引領以色列子民走過曠野進入福地，現在耶穌也和那些因祂的名而相聚的團體在一起。當基督徒紀念、呼求祂時，祂便和他們在一起，因此他們向天主所做的祈求必定實現。
【綜合反省】
耶穌的生活和教導，是一切基督徒團體共同生活的基礎。基督徒團體應該同心合意的祈禱，如此他們必會經驗到耶穌的臨在和天父的大能。基督徒團體生活當然也具有現實的幅度，需要具體實用的生活規則，以及解決各種衝突的辦法。當團體中有人犯罪時，絕非某一個人的私人的事件，每一個弟兄姊妹都有責任幫助迷途者重返正道；將犯罪者逐出團體，是最後不得已時才採行的做法。
《耶穌的腳印》
第三章 十字架的道路
最後晚餐
逾越節到了。猶太人那天要舉行塞得爾禮（Seder），舉行各種聖節，對於古時的人來說意義非常重要。有關這節日的日期有不同的曆法來推定，時傳至今，連基督徒之間對於逾越節是哪一天，意見也不一致。依據若望福音和谷木蘭教團的紀載，耶穌與他的門徒比公定的日期提早幾天舉行了這個禮儀。至於在甚麼地方舉行這個節日，則不得而知，可能是在耶路撒冷古城中一條迂迴曲折的巷子裡一間民房裡舉行的，但這房子主人的名字到底是誰也無法知道。當地人好客成性，尤其在逾越節夜晚，家家戶戶，門戶敞開，收留和招待朝聖者和外方來客。目前所看到的哥德式晚餐廳（Coenaculum）是十四世紀方濟會士所建的，那也就是初期基督徒五旬節所聚會的地方。人們把早期與晚期事情發生的地方相混淆在一起。最後晚餐的確實地點可說是疑團重重，令人撲朔迷離，莫非耶穌有意藉此把當天晚上的聖光照射到全世界的特別方法嗎？
由於耶穌的信仰出自民間的宗教傳統，所以他所舉行的逾越節晚餐是一個真正的逾越節。福音的作者再三強調耶穌本人賦予這儀式另外一層意義。逾越節晚餐一開始，家長先行洗手，接著便講述以色列子民當年出埃及的故事，然後由一家之中年紀最小的出來請教家長一些問題，家長就醫一予以回答。福音的作者雖然不曾提到這些事，但是我們可以想像耶穌師徒之間也一定會這樣做的。所以門徒中年紀最小的若望一定問了很多問題，耶穌當然一一回答了他。接下去是吃苦菜和無酵餅。耶穌想起猶達斯背叛他的事，便趁機向門徒提到他的苦難：「我實實在在告訴你們，你們當中有一個要出賣我，我蘸這片餅遞給誰，誰就是。」（若十二21-26）按照古禮，家長把第一口飯菜遞給在場中的一個人，是表示他們特別的親密關係。耶穌的這一行動反而成了耶穌與猶達斯分裂的表示。於是，耶穌將苦菜遞給要背叛他的那一位，猶達斯吃了，便匆匆離席而去。接著耶穌按逾越晚餐的規定拿起未曾發酵的麵餅──按傳統它象徵著以色列民族──鄭重地宣布說：「你們拿去吃吧！這就是我的身體。」然後祝謝了那杯葡萄酒，遞給他們說：「你們大家拿去喝！這就是我的血，新約的血，為大眾而傾流。」（瑪二六27-28）由於耶穌將自己的血肉獻給他的門徒吃這一事實，使逾越節有了一層更深的意義。這禮儀所紀念的不再是以色列人出埃及的事，而是通過耶穌永遠的親臨，以及他所流出來的血，是為了全人類的得救而傾流的。晚餐後，師徒之間做了坦誠的交談，耶穌用葡萄樹的比喻一再強調師徒之間密不可分的親密關係：「我是葡萄樹，你們是枝條，那住在我內的，我也住在他內，他就結許多果實，因為離了我你們什麼也不能做……你們如果住在我內，而我的話，也存在你們內，如此，你們願意什麼，求罷！必給你們成就。」
他們大家都感覺到應該是離別的時候了。耶穌像天父做了祈禱以後，便站起來和他的門徒離開晚餐廳行經克德龍谷，逕向革責瑪尼園去了。由於當時正值逾越節，他們不得不留在耶路撒冷。
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（未完待續）
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