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第三篇:在羅馬服務(一九三三-一九五八)

一九四八年

  • 莊稼發白,等待收割

最近一位在印度傳教很有功績的主教來信說:「感化教外人的工作,並非歐籍主教的專利。我知道一位本地神父管理的一個地區,每年都有一千多人進教。另一地區,自從出了一位本籍主教後,每年都有不少人皈依聖教。在這裡,對外教人傳教最好的傳教士,就是本地神父,他們都不遜於歐籍傳教士,令人咋舌稱奇。

印度宣佈獨立還不到一年,政府各級首長都換為印度人了,若教會領袖仍是歐洲人,就會讓人見怪。以前英國官員的影響力不復存在了。有位印度部長建議教會當局,最好讓印度所有的主教都由印度人擔任。」

  • 傳教方法,古今對照

(一)政府:第四世紀的教會,為當地政府所承認,也受政府保護。縱使政府反對教會,教會仍承認當地的政府,即使受到迫害也在所不計。反觀今日,葡國在印度,法國在中國,透過保教權傳教或護教,公教被人視為帝國主義的工具,這種傳教方法,難道合乎宗徒精神?

(二)語言:古代歐洲舉行禮儀的語言是當地通行的希臘文和拉丁文。現在我們卻把拉丁文帶到完全陌生的東方作為禮儀用語,尤其東方人為了要學已死而又難學的拉丁文,不得不放棄他們本國的文字和其他的知識,因而在自己國人面前矮了一截。連共黨傳佈毒素時都不用俄文而用當地通用語文。我們何不迎頭趕上?

(三)本籍:教會史上的第一批傳教士固然是外國人猶太人,可是後來教會很快建立在當地神職人員身上。近四百年來,主教職位被視為外籍傳教修會的專利,使「公」教變成「洋」教。

這是傳教方法的錯誤,所以,教會應恢復本來的傳統面目──建立本籍敎會,使用本地語文,鼓勵教友效忠自己的國家。

  • 羅馬聖伯鐸學院

今天,因為傳教士們的愛德,傳教地區的本籍神職人員,有的已成年,有的在成長中。他們已經開始管理一些初生的教會──遍佈於印度、中國、日本、安南、非洲和大洋洲等地。

所以,除了鄔爾邦學院專為收容修士之外,理應再成立一座學院,以收容來自傳教地區的司鐸,他們可以在羅馬各大學深造,完成他們精神和學術方面的修養。

今天六月二十九日隆重地舉行了聖伯鐸學院的開幕典禮,感謝聖伯鐸善會的鼎力協助。也希望來此就讀的青年學子,養成基督化的羅馬精神。(編者按該學院已培育出很多傳教區領袖)(圖見231頁

231頁圖

  • 堅守崗位

在一所簡陋的中國屋廊下,有一身穿深藍布衣的老人正在紡紗,足旁放著一隻籃子,裡面盛有一些紡錘,這老人是誰?是一位主教。

教會的敵人,像暴風雨般打擊了某些傳教區,教堂改為軍營傳教士被逐,或受監視。他們被迫從事勞動,以賺取一碗小米或一碗飯但他們堅持留下來照顧教友。

在另一地區,傳教士化裝成小販,背著中國藥材,到處叫賣。外教人不認識他,可是教友們都認得他。他在夜裡,找一隱密處,為教友們獻彌撒──不穿祭服,也為嬰兒付洗,或安慰教友。

在遠東不少地區,今天正重演著從前羅馬帝國的教難悲劇,也再度出現著古代殉道者的壯烈行動。幾天前,我送別一位重回自己教區的主教──羊入虎口,我心裡在想也許我在送別一位殉道烈士一方面,傳教士在信仰的前線堅守自己的崗位另一方面成群結隊的歐美傳教士們,啟程前往各傳教區。

有位年輕修女到傳信部申請一份證明書,我問她

「你去的地方很危險,說不定會捨生致命!」

「喔!這真是上主的恩賜!」說時眼中流露出喜悅的光輝。

  • 義國總理──模範教友

去年,我為義國總理載伽思巴里的千金羅瑪娜證了婚今年六月六日又為他的另一位千金主持穿會衣典禮,她入了聖母升天會。以上兩項宗教儀式,都是在莊嚴肅穆中完成的,當事人的親友和許多高級官員都很虔誠地領了聖體。(圖見219頁

總理在德軍佔領時期,曾在我的寓所匿居了四個月。在這兩次儀式中,他的態度謙虛純樸,沒有一些架子(和墨索里尼的狂妄和凶相成一對比)他是一個真正的基督信徒。他把這個破碎的國家逐漸重建起來,沒有陷入共黨暴動的深淵裡,他拯救了義大利!編者按:根據羅漁教授在恒毅443期報導,他有希望列入聖品)

我們正站在歷史的交叉口或跟隨基督而得救,或反對基督而淪亡。在這危急存亡之秋,欣見義大利政府高尚的表率,使人心神為之一振!回憶五十年前當我在羅馬讀書時,反神職歪風猖獗,無法想像會有像今天這種的盛況!

219頁圖

  • 懇辭威尼斯宗主教

十一月八日,孟迪尼(Montini)副國務卿來訪,問我要不要作威尼斯宗主教。我向他表示,我的年齡和健康情況,不允許我擔此重任,而我個人深感絕對不配。三天後晉見教宗時,聖父和藹地問我是否考慮好去威尼斯,我敬告聖父,我已向孟迪尼蒙席說過,我非常感謝聖父對我的信任,但我仍覺不配(同樣在西班牙內戰之初,我被考慮作教廷特使,我也提出相同理由),教宗碧岳十一世就不再堅持。

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