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第三篇:在羅馬服務(一九三三-一九五八)

一九五四年

  • 進教之佑

傳教士有兩個汲取恩寵和神力的泉源:聖體和聖母。聖方濟薩威被魔鬼騷擾時一再地呼求:「聖母啊難道你不願保佑我嗎」就是這同一個打擊聖人的魔鬼,現正打擊中國的傳教士們。他們在監獄裡沒有日課經,就念玫瑰經,聖母也常在他們身旁安慰他們。

中國共黨對聖母軍格外的不滿和厭惡,這個善會組織像軍隊,能培養教友們的勇敢,因此有許多中國教友加入了聖母軍,也因此而被判罪,但他們卻毫無懼色。

有位中國神父施雅格,已坐牢兩年,只要他承認聖母軍是外國帝國主義的工具就可出獄,但他始終這樣說:「我絕不妥協,因為聖母軍只是一個純宗教的善會,毫無政治作用。我們愛聖母瑪利亞,願對她效忠。」

在印度,敬禮聖母也很盛行。前幾年法蒂瑪聖母像周行各地,曾在遠東和非洲各傳教區巡行,得到盛大歡迎,所經之地,也受到許多教外人和回教徒自動表示的敬意。聖母到各處廣賜恩寵,使許多人棄邪歸正。

  • 宗教藝術的演進

今年應邀到米蘭公教大學演講,要旨如下:

基督宗教,使人對生死,感到一種安慰的新意義,形成一種新文化。她所採用的敬神禮儀,是人類思想美麗的傑作:文學、音樂、戲劇和美術等,都給宗教貢獻了自己的奇才異能。我所說的美術,是指建設、繪畫、雕刻和其他。

宗教藝術,在約兩千年的歷史中,雖有種種轉變,但非關內容,只限形式──表達方式的不同。

猶太古代的藝術,對宗教藝術影響不大。基督在原野或會堂講道,也在普通廳堂舉行最後晚餐,雖是宗教藝術所描繪的主角,卻沒有留下藝術的問題。宗徒時代情形類似。亞歷山大的教育學院對初期教會思想的表達方式佔有重要地位。教會開始用希臘藝術建造聖堂和敬主用具。後來逐漸在羅馬和中東發揚光大。從初期的地窟裡的斗室、壁龕和祭台,到昇平期的大堂、雕刻和繪畫,都有傑出之宗教藝術表現。

自羅馬帝國遷都拜占庭後,宗教藝術一分為二,東方有拜占庭式,西方則有羅馬式。羅馬式教堂表現高深的宗教思想,好像在沉思默想。後來,由羅馬蛻變出的哥德式,振翅高飛。林立的尖塔,變成了出神入化的靜觀。

至於文藝復興時期的藝術,絕大部份是宗教的藝術。人文主義創造了一種奇妙而生動的宗教藝術。耶穌、聖母和聖人擺脫鑲石畫的呆板服飾,而與民衆的日常生活打成一片。

十六及十七世紀的宗教藝術雖漸趨俗化,但仍有傑出貢獻。再往後就不進反退了。違背了聖道茂的美學三原則:全體的完整、各部的相稱、形式的光明。

現代藝術含有時髦、投機和理想主義等成分,其中也含有獸性的成分。福音裡那沒穿禮服赴筵的人被趕了出去,同樣,藝術家要想參加宗教的筵席也應穿上神聖的禮服,否則拒絕進入。有人把耶穌、聖母、和聖人畫成愚人或醜陋的面孔,這和激發熱誠的目的背道而馳。也有人把抽象主義用在宗教藝術上,如果當裝飾用尚可,若用來描繪耶穌和聖人則大可不必。因為基督以真人的形像來到人間。同理,我們歡迎莊重而正直的歌聲,而拒聽野人般的狂呼大叫。

沒有比教會更現代化了,但應擺脫時髦的奴役誘惑。今天宗教藝術患了醜惡的麻瘋病,要趕快到約旦河宗教藝術的巨流裡去洗七次,就可恢復昔日青春。

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