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總論_1

以上是我對我所認識的雷永明神父的分論,以下是我的總論。

雷神父三一年七月初三到了上海,七月二十日第一晉鐸週年紀念日,來到了衡陽,七六年正月二十六日,在香港嘉諾撒醫院與世長辭,返回了天鄉,在我中華過了四十五年的傳教生活。這四十五年的傳教生活,對我中華天主教會的貢獻,實在輝煌,令人景仰,不只是一方面,而是多方面,最主要的當然是他譯釋聖經的工作。四十五年的傳教生活,三十五年專為聖經工作。四五年八月二日成立了「聖經學會」,成立學會以前,獨自以十年翻譯了舊約;成立了「聖經學會」以後,在學會內生活了三十年零六月,與自己造就的學會人員,以十年譯釋了他所譯的舊約,五年譯釋了新約,五年修訂了所譯釋的舊新二約十一冊單行本,而有了一部《舊新二約合訂本》,最後五年撰修了一部相當有份量的《聖經辭典》:這都是他在他創立學會以前──當時和以後,在痛苦聖母像前,為使人認識、愛慕、生活在降生成人的天主聖言內所擬定的,後又賴聖母助佑下完成的計畫。他是靠天主聖言之母而認識了天主聖言,也就認識了聖經之所以為聖經。

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聖經紀錄的全是為叫人知道天主造世贖世的想法和作法。天主是藉他由本體所生的獨生子,天主聖言造生了,救贖了這世界。舊約敘述的是天主獨生子怎樣要來到世上,新約敘述的是天主獨生子怎樣來到了這世上,在世上怎樣生活了,死亡了,復活了,升天了。他由父而來,又回到父那裏去,他是天主子,也是人子;有天主為父,有童貞女為母;他成了人子,取了我們的人性,與我們同是人,他的父就成了我們的父,他的生身童貞母就成了我們的童貞母親。人子釘在十字架上臨死前看見母親,又看見所愛的門徒站在旁邊,就對母親說:「女人!看,你的兒子」;然後又對那門徒說:「看,你的母親!就從那時起,那門徒將她接到自己家裡,作自家的母親」(若十九26, 27)。雷神父就由這一事蹟了解了全部聖經的意義和用意。

已經釘在十字架上,即將完成救贖事業的人子不稱自己的母親為「母親」而稱她為「女人」,是要人想到聖經開端創世紀所言及的,那個「她獨生的一個後裔」要踏碎蛇頭的「女人」;《聖經》最後一部書〈默世錄〉上所言及的,那個「身披太陽,腳踏月亮,頭戴十二顆星的榮冠,懷妊生了個要以鐵杖牧放萬民,被提升到天主和他寶座前的男孩」的「女人」;聖經中心福音一開始就言及的,那個上主的天使加俾額爾,奉天主命到加里肋亞的納匝肋城,向一位名叫瑪利亞的那個「童貞女」報喜訊;她雖訂了婚,卻不認識男人,而由至高者的能力聖神懷妊生子,所以,由她誕生的「聖者」,是「天主的兒子」,要給起名叫「耶穌」(路一26-36)的「女人」。這三處前後言及的始終是「同一個女人」,是童身生子,給他起名叫耶穌,天主子的「童貞母親瑪利亞」。雷神父深深明瞭這位「女人」在天主的計畫中所佔有的特殊「唯一位置」,和對所有受造,尤其全人類所有的特殊「唯一關係」。天主子既然由她進入了這世界,做她的獨生子,完成了他的救贖事業;那麼,人人都成了她的兒女,賴她的獨生子獲得了救贖;由於相信她所生的天主子,而成了由天主生的天主子女,她也就成了由天主生的天主子女的「童貞母親」(若一12-13)。這並不由於她有甚麼功績,而全是出於天主的旨意(見路一46-56)。她也好,她的童貞子天主子也好,生死都在乎承行天主的旨意,雷神父認清這一點,就以成為「人子」的主為生,你要認識他一生的生活和作為,也得認清這一點。這是我就他一生所可斷言的斷言。

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