四旬期第一主日
主曆2025年3月9日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》課程已結束，新課程將再行公告。
時間：上課日期將再公告，敬請留意。
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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四旬期第一主日
林思川神父執筆
耶穌受試探
【福音：路四1-13】
1耶穌充滿聖神，由約但河回來，就被聖神引到荒野裡去了， 2四十天的工夫受魔鬼試探；他在那日期內什麼也沒有吃，過了那日期就餓了。 3魔鬼對他說：「你若是天主子，命這塊石頭變成餅罷！」 4耶穌回答說：「經上記載：『人生活不只靠餅。』」 5魔鬼引他到高處，頃刻間把普世萬國指給他看， 6並對他說：「這一切權勢及其榮華，我都要給你，因為全交給我了；我願意把它給誰，就給誰。 7所以，你若是朝拜我，這一切都是你的。」 8耶穌回答說：「經上記載：『你要朝拜上主，你的天主；惟獨奉侍他。』」 9魔鬼又引他到耶路撒冷，把他放在聖殿頂上，向他說：「你若是天主子，從這裡跳下去罷！ 10因為經上記載：『他為你吩咐了自己的天使保護你， 11他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」 12耶穌回答說：「經上說：『不可試探上主，你的天主。』」 13魔鬼用盡了各種試探後，就離開了他，再等時機。
經文脈絡
教會禮儀年不論甲乙丙任何一年，四旬期第一主日的福音都是關於耶穌在曠野中受試探的敘述，今年是丙年，因此，這個主日的福音選自路加的版本（路四1-13）。這段經文的結構非常簡單，首先是一個導言，講述耶穌在曠野中遭受魔鬼的試探，接著便是三段耶穌和魔鬼之間的對話，也就是三個試探，最後是簡單的結語。
導言
耶穌在受洗的時候，聖神藉著如同鴿子的形體降在祂上邊（路三22），從此祂便被聖神充滿（參閱：路四18），祂的整個生活都是在聖神感動與帶領之下進行的。耶穌受洗之後，聖神就將祂引入曠野，四十天之久受魔鬼的試探（2）。
名詞解釋
「曠野」對以色列民族而言，具有特別的意義，當上主藉著梅瑟將他們由埃及救出時，他們曾在曠野裡遭受試探與考驗四十年之久。「四十」是舊約傳統中具有高度象徵意義的數字，除了以色列子民在曠野流徙四十年之外，還有無數個與四十相關的例子（參閱：出二四18；三四28；列上十九8）。「魔鬼」代表一個與人作對的、控告人的個體（參閱：約二1）。
「試探」與「誘惑」
福音作者並沒有報導到底魔鬼來自何處？本質如何？以及四十天之久對耶穌做了什麼試探？很可能對當時的讀者而言，這類的試探是大家生活中常有的共同經驗，因此，作者認為無須多費筆墨。由於在舊約聖經傳統中，雅威也對祂的子民施予試探，在這樣的背景之下我們可以推想，此處所說的「試探」並不是今日語言當中含有高度倫理意味的「誘惑」，或者引人犯罪的邪惡事項。
人生活不只靠餅
路加記載耶穌由於四十天之久沒有進食，因此而感到飢餓，使魔鬼（再次）有了試探耶穌的機會：「你若是天主子，命這個石頭變成餅吧！」（3）在敘述層面上，這個試探回應耶穌受洗的情景：「有聲音從天上說：『你是我的愛子』」（路三22）。魔鬼要求耶穌利用這個特殊身份所具有的特殊力量施行一個奇蹟，解決飢餓的問題。耶穌卻引用申命紀的話回答魔鬼：「人生活不只靠餅」（申八3），強調對人而言，解除飢餓並不是最重要的問題。
惟獨朝拜事奉天主
接著魔鬼把耶穌引到高處，使祂在頃刻之間看到普世萬國，魔鬼宣稱擁有這一切，並且許諾把一切權勢賞給耶穌，條件是耶穌必須朝拜魔鬼，意思是承認牠為所謂的「世界之神」（參閱：格前四4；若十二31）。路加很可能在這段經文中，暗中隱射了在他的時代十分盛行的凱撒崇拜。面對這個誘惑，耶穌再度引用聖經的話加以駁斥：「你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉他。」（申六13）耶穌藉著這句聖經的話不但拒絕了魔鬼的誘惑，更同時顯示祂「惟獨」朝拜天主，因為祂是天主子，天主才是真正的王，並且已將一切王權賜給了祂的獨生子（參閱：路一32；詠二7）。
不可試探上主
接著魔鬼將耶穌引到耶路撒冷，並且引用詠九一11-12的經文，挑釁地要求耶穌從聖殿頂端跳下去。這個試探有雙重理解的方式，第一個可能性是魔鬼願意利用耶穌盲目且錯誤的信任，而使祂死亡；另一個可能則是要耶穌藉著一個不服從的行動，強求一個奇蹟徵兆。耶穌再次引用申命紀的話斥責這個毫無意義的話：「不可試探上主，你的天主。」（申六16）人不可相反天主的計畫，而向祂要求證明祂自己的力量（參閱：路十一29-32），由於耶穌是天主子，所以很可能祂也藉著這句聖經的話要求魔鬼停止試探祂。
結語
這三個被特別記載的試探，代表魔鬼為破壞耶穌的救援工程所進行的一切試探，既然沒有成功，魔鬼「就離開耶穌，再等待時機」（13）。魔鬼並沒有因試探失敗而完全放棄，牠更是尋找各種機會，不斷的傷害阻撓耶穌（參閱：路二二28），特別在耶穌受難的時候，魔鬼更激烈的進行牠的陰謀行動（參閱：路二二53-54）。
綜合反省
整體而言，耶穌受試探的報導是引用舊約的經文編輯而成，單由這一點就可以看出，我們不可把這段敘述當作客觀歷史事實來瞭解。整段敘述的目的在於使讀者確信：雖然耶穌的外在生活表現與當時人們所期待的默西亞大不相同，但是祂的確是完全按著天主旨意生活的天主子。
耶穌充滿聖神，因此，祂有能力對抗一切錯謬邪惡的勢力，能夠按著天主子的身份完全地服從、執行天父的使命。耶穌受試探的故事教導我們：教會以及任何一位基督徒都應該和耶穌一樣，因為我們都擁有天主聖神的恩賜，但是也正因為如此我們應該瞭解，在我們的生活與工作範圍中必定會遭到試探（參閱：路二二40、46；格前十11-13），然而，在面對各種試探的時候，我們有耶穌基督作為最好的榜樣。正是基於這個特殊的意義，所以教會特別安排在四旬期的開始，在教會禮儀中宣讀這段經文。
梅瑟的腳印
第三章 制訂法律的立法者
第一節 西奈山上頒佈十誡（續）
其時一般異教的神，都與某一特殊的地方，如：名山，或大川，或與自然界的某種物體，密切相連。至於以色列人所敬拜的天主，卻無所不在，無遠弗屆，並不侷限於某一地方。
其時有不少的民族，奉太陽或月亮為神；而以色列人的天主，卻遠遠超出一切自然界的物體和能力之上，而且還掌管宇宙，亭毒萬物。這一切，在那個時代，的確顯示一種嶄新的意識形態。
梅瑟竟在頃刻之間，對於倫理和宗教等方面，能在人們的思想上，引起這樣的突變，真是一件令人不可思議，難以置信的事；因此，關於聖經所記述的西奈山尚這幕生動感人的宗教劇，引起了學者們激烈的批評和議論。問題的核心，並非在於「雷電交作」，或「全山冒烟」和「猛烈震動」，（雖然也有人駁斥說，西奈曠野從未發生過地震，那裡的山陵也都不是火山）而是在於這部至高無上的宗教法點，竟在一個狂風驟雨、雷霆大作的早上，頒給了以色列人。
十九世紀最有名的聖經評論家，德國學人朱留士‧委豪生（Julius Wellhausem，一九一八年去世；惟其主要著作，則於上世紀末，業已問世。）這樣作結論說，「為了給人留下一個莊嚴肅穆的深刻印象」，所以把西奈山上頒布十誡這件事，寫得好像「是在一個極其激動的時刻完成」；其實「它是逐漸緩慢地、幾乎不為人所覺察地陸陸續續完成的」。其後數十年中，其他的學人，也主張以色列人的宗教信仰，起源於較晚的時期。
不過，自從委氏出版其書之後，陸續又發現了古代中東地區聖經以外的其他文獻，學者們作了更精深的研究，又獲得了其他考古發掘的成果，使現代第一流的聖經學者們相信，西奈頒布十誡和締結盟約的儀式，與紀元前十三世紀的習俗，與有關梅瑟的傳說，以及與以色列各支派的政治和社會的情形，都能符合不悖。
以下就是聖經學者若望‧勃賴特（John Bricht）所發表的意見：「毫無充分理由，足以令人設想，以色列人（在客納罕）定居後，他們的信仰，有了基本上的改變，或是獲得了本質方面的特性。相反的，明顯的證據，迫使我們關於以色列人較為重要的信仰問題，不得不遠溯當初他們和梅瑟在曠野裡的那個時期。梅瑟正如聖經所描述的，儼然是以色列的偉大創始人。」
（敬請待續）
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