常年期第五主日
主曆2026年2月8日
書展消息
全新再刷聖經 新上市！
2026年1月，嶄新精修版本，經典更臻準確。
歷久彌新的信仰陪伴，邀您珍藏、細讀、共享。
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最新消息
宗座聖赦院頒布法令：
於亞西西聖方濟逝世八百週年，宣布一個特殊的、附有全大赦的禧年。
教宗良十四世宣告：自2026年1月10日（適逢常規禧年閉幕）起至2027年1月10日止，為聖方濟特別禧年。
宗座聖赦院遵照與教宗一致的意願頒布本法令，藉此宣告：在聖方濟年內，按照通常的條件（告解聖事、聖體共融，以及為教宗的意向祈禱）恩賜全大赦。此大赦也可以為在煉獄中的靈魂懇求的形式來應用。
- 會員：
- 方濟家庭第一、第二、正規與在俗第三會的成員；
- 奉獻生活會、使徒生活會，以及遵守聖方濟會規或受其神修所啓發、或以任何形式延續其神恩的公開或私下的男女信友組織；
- 一般所有信徒
- 凡懷着脫離罪惡的精神，在方濟年內以朝聖的方式到訪任何方濟會會院的聖堂，或在世上任何以聖方濟為名，或以任何原因與聖方濟關聯的朝拜的地方，而在該地虔敬地按照禧年的禮節，或至少以一段適當的時間虔誠默想，並向天主祈禱，好能跟隨聖方濟的榜樣，以激起基督徒向鄰人的愛德，以及真實渴望人們心中的和諧及平安；再誦念天主經、信經，及呼求真福童貞瑪利亞、亞西西的聖方濟、聖佳蘭，及方濟家庭的所有聖人。
- 長者、病患者、及其照顧者，及所有因嚴重原因未能離開家園的人，只要他們離棄任何的罪惡、願意盡快滿全三個通常條件、精神上參與聖方濟年的禧年慶祝，並向慈悲的天主奉獻自己生命的痛苦或苦難，也能獲能全大赦。
完整內容，請點選右方連結閱讀（請點選）
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：2/10
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
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常年期第五主日
林思川神父執筆
世界的光、地上的鹽
【福音：瑪五13-16 】
13. 「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。14. 你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。15. 人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。16. 照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」
經文脈絡
天主教會邀請信仰團體在這個主日的感恩禮中，繼續聆聽耶穌的「山中聖訓」，內容是耶穌在提出「真福八端」之後（瑪五1-12），採用「地上的鹽、世界的光、點著的燈、山上的城」等圖像性語言對群眾的教導。
「你們」
整段經文非常強調耶穌教導的對象「你們」：「你們是地上的鹽…你們是世界的光…你們的好行為…」，這個「你們」首先應該由經文脈絡來理解，把這句話直接和前面瑪五11的經文連在一起，意思就是：「你們這些為了我而遭受辱罵、迫害和毀謗的人，就是你們（而不是別人）是地上的鹽、世界的光。」
此外，由這樣的上下文也可以看出，耶穌講話的對像仍是聆聽「真福八端」的整個群眾。因此，主日彌撒經本在福音的一開始所加上「那時候，耶穌對門徒們說」，其中的「門徒」必需在最廣義的情形下來瞭解，指所有聆聽耶穌教導的人，也就是所有的基督徒。
地上的鹽
在現實生活中「鹽」具有許多不同的功能，我們經文中的隱喻則主要是取它「調味」的能力（參閱：谷九50；路十四34）；「鹽若失了味」自然便毫無用處，不再具有任何價值，其後果便是「被拋棄在外邊，任人踐踏」。
基本上，潔淨的鹽不可能會失去它應有的能力；鹽之所以會失去鹹味，必然是由於不同因素而變的不純淨。這句話很可能原本是耶穌針對以色列領導者的警語（參閱：瑪二一43），後來被瑪竇福音的作者用來警告自己所屬的團體成員，不要被現實生活俗化。
「世界的光」
「世界的光」是猶太民族非常熟習的圖像，不論以色列、耶路撒冷、妥拉（梅瑟法律）、或模範性的義人以及經師，都曾在聖經和猶太文學中被表達為「世界之光」。現在，耶穌稱門徒們為「世界之光」，可能是刻意地表達他們和不信的猶太人之間的對立性。
「山上的城」
整個世界絕大部分的人仍然拒絕接受福音，福音作者結合「鹽」和「光」的隱喻，呼籲門徒團體透過合乎耶穌教導的生活方式，在世上為福音作見證。基督徒團體模範性的福音生活方式，絕不會被掩蓋無法彰顯，他們將有如「建在山上的城」，使人從遠處也能清楚看見，並被吸引而進入城中，亦即加入基督徒團體。
光照世人
「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上。」這句話多次出現在對觀福音之中（參閱：谷四21；路八16；十一33），應該是耶穌曾經在某個特定場合說過的話，初期基督徒不斷地傳述，而被對觀福音的作者們運用在不同的情境中。瑪竇福音將這句話運用在信仰團體上，強調既然信仰團體是「世界的光」，就應該盡量地照亮世人：「照樣，你們的光也當在人前照耀。」。基督徒如果不發光照亮世界，就有如把燈隱藏在「斗底下」一樣荒謬。
好行為
耶穌在最後的結論中改變了講話的觀點，重點不再是講話的對象（你們），而是轉移到他們的「事業」（好行為）：「好使他們看見你們的好行為，光耀你們在天之父。」到底這裡的「好行為」指的是什麼？福音經文脈絡為這個問題提供了最好的解答：所謂的「好行為」就是指緊接在這段經文之前的「真福八端」（瑪五3-10）以及之後的「新法律」（瑪五17-48）；而在福音結束前耶穌更透過比喻給予具體的教導：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我作的。」（參閱：瑪二五31-46）
光耀在天之父
基督徒的工作與生活具有福傳的功能，基督徒團體是一個行動的團體，透過具體的「好行為」基督徒團體為信仰作見證，使世人因此看見、並「光耀在天之父」。「天主是父」的思想在山中聖訓中佔有極為重要的份量，耶穌門徒們的一切思想行動都由祂出發，並在祂內達於圓滿（瑪五45；六9天主經）。
綜合反省
這段經文談論基督徒團體在世界上的「身份」與所扮演的「角色」，基督徒的生活應該是信仰的見證，他們的言行應該能夠光榮天父。瑪竇採用非常圖像性的語言來表達這個訴求，運用耶穌的教導指出，基督徒應該成為「地上的鹽、世界的光、建在山上的城。」
梵二大公會議文獻的教會憲章採用這段經文作為教會的主要圖像（教會9），這個事實說明我們一再反覆強調的重點：「山中聖訓」的內容，並非針對特定的對象（例如：宗徒、宣講者或教師），而是一切天主子民生活的具體方針。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
平靜的歲月（續）
若瑟是個木匠，雖然福音沒有明說，那是顯而易見的：當年耶穌一定做過若瑟的學徒。猶太法典（Talmud）規定，為父親的不但要養育兒子，而且要教他學習謀生的技藝。那時並沒有純宗教職務與俗務的區別。小孩子一面要研習猶太經典，一面要學習手藝。例如聖保祿使徒便是個以編織帳篷為生的工匠。當時工匠需要到處奔走去幹活，木匠的學徒也一定跟著師父四處去建造房屋。因此耶穌有機會到處走動，藉以認識納匝肋的周圍環境和居民，了解他們的困難、需求以及他們的弱點和過失。當年若瑟一家人究竟在何地定居，則無從考證。聖若瑟教堂的地下室至今仍有石窟、地窖倉房、以及釀酒用的磨坊等。雖然我們無法認定這就是若瑟的舊居，或是他的工作場所，但這些遺蹟至少讓我們可以了解當年一般人民的生活情況。更重要的一點是，了解當年耶穌生活的宗教環境。在納匝肋城裡，想必會有一部分虔誠的猶太人居住，果真如此，聖家三口可能就屬於這一個團體也說不定。在凱撒黎雅出土的一塊大理石的斷碑上，銘刻著二十四戶輪流在耶路撒冷聖殿服務的司祭家屬，其中就有一家曾居住在耶路撒冷。這家人一定被羅馬人由耶路撒冷逐出，不得已只好來到納匝肋暫且棲身。他們之所以選擇納匝肋為棲身之地，一定是因為在那裡有共同宗教信仰的人居住的緣故。耶穌自幼在家裡接受初步的宗教教育。他的養父可能教給了他那家喻戶曉的「舍瑪」（Sh’ma）「聽著」，即身命紀六4-8一段：「以色列人哪！你們要留心聽：上主我們的天主是唯一的天主，你當全心、全靈、全力愛上主你的天主，我今天吩咐你的這些話，你應牢記在心，並將這些話灌輸給你的子女，無論在家或出外，或休息或工作，都要不斷地溫習這些話，你要把這些話繫在手上，當作標記，戴在額上，當作徽號，寫在家裡的門框和門扇上。」
童年的耶穌可能會發問道：「上主，我們的天主吩咐你的教訓、法令和典章到底有什麼意思呢？」他的父親可能引用身命紀上的話說：「我們曾經做過法郎的奴隸，但是上主卻以大能的手將我們由埃及領了出來。上主我們親眼看見他在埃及人中間，在法郎和他所有臣僕面前行了神蹟奇事。他照著他對我們祖先許下的諾言，救我們離開了埃及，領我們到這裡，把這塊土地賜給我們，後來上主我們的天主命令我們遵守這一切法律，要敬畏上主我們的天主，使我們常常得享幸福，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。我們若照上主我們的天主所吩咐我們的一切誡命，謹守遵行這一切誡命，他就悅納我們。」（申六20-25）
（未完待續）
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