常年期第三主日
主曆2025年1月26日
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週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
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常年期第三主日
林思川神父執筆
耶穌公開生活（救援實現）的開始
【福音：路一1-4；四14-21】
1-3德敖斐羅鈞座：關於在我們中間所完成的事蹟，已有許多人，依照那些自始親眼見過，並為真道服役的人所傳給我們的，著手編成了記述，我也從起頭仔細訪查了一切，遂立意按著次第給你寫出來， 4為使你認清給你所講授的道理，正確無誤。
14耶穌因聖神的德能，回到加里肋亞。他的名聲傳遍了臨近各地。 15他在他們的會堂內施教，受到眾人的稱揚。
16他來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他的習慣，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。 17有人把依撒意亞先知書遞給他；他遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說： 18『上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，19宣布上主恩慈之年。』 20他把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著他。 21他便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」
經文脈絡
禮儀年丙年的主日福音基本上選讀路加福音，從這個主日開始我們將在主日感恩禮中順序的誦讀路加福音。這個主日的福音選自兩段，第一段是路加福音的序言（路一1-4），另外一段則是有關耶穌公開生活開始的敘述（路四14-21）。
路加福音的序言
四個福音作者中只有路加為自己的作品寫了一個「序言」，在序言中他清楚地交代書寫這部書的方法、過程以及寫作（獻書）對象。路加的作品是根據所蒐集到的材料編輯而成的，這些材料來自於耶穌事件的見證人的「口傳」，或由後人「所記錄的文字」。但是路加並非單純地將這些材料不加修飾地報導出來，而是在聖神感動、及信仰領悟之下編寫成的「耶穌事件」。
路加是當時代的歷史家
路加並非第一個編寫福音的人，他的特殊之處在於他努力使自己作品合乎當時「歷史作品」的要求：首先他強調他仔細訪查、研究了在他之前的作品；其次是他聲明將一切材料「按著順序」編寫下來；他按當時代的習慣，把書獻給一個特定對象「德敖斐羅」；最後路加清楚的說明寫作這部書的目的：為使德敖斐羅「認清給他所講授的道理，正確無誤。」
福音是基督徒團體的信仰綱要
路加將書獻給「德敖斐羅」，他的名字被直接的提出來，顯示出這是一個非常重要的人物，他可能已經是基督徒，或許也可能在慕道的階段；而整部路加福音的內容，可能就是當時基督徒團體信仰綱要，以及福傳宣講的內容。
耶穌首次出現在加里肋亞
今日福音第二段的開始是一個摘要性的報導，敘述耶穌最初在加里肋亞公開生活、宣講的情形（路四14-15）。早在耶穌前第二世紀，猶太人就已開始在各地的會堂聚會，舉行朝拜天主的禮儀，這樣的聚會通常在安息日舉行（參閱：宗十五21），聚會的內容基本上包含祈禱、誦讀聖經以及詮釋聖經。福音說耶穌在會堂內「施教」，意思就是透過詮釋聖經（舊約）宣講他帶來的天國訊息，而接下來路四20-27的經文，就是一個例子。明顯地，人們感到耶穌的宣講特別具有權威，因此眾人都稱揚他。
初期教會的福傳宣講
這兩節簡短的經文，摘要性的報導了耶穌公開生活的核心內容，大概也反應了初期教會進行福傳宣講的情況。猶太會堂對耶穌的宣講反應熱烈，表達出耶穌的工作和舊約時代具有連續性和一致性，也顯示最早的基督徒教會對猶太團體相當的尊敬友好。由此看來耶穌和初期教會的宣講相當符合舊約的教導，群眾對耶穌的讚揚也顯示，耶穌的訊息正是符合群眾們內心最深的渴望。
耶穌（在納匝肋）的宣講
今日的福音最後的一部份，報導耶穌在納匝肋的初次宣講，這是一個具體的例子，表達耶穌在公開生活中所有的公開宣講工作。
天主的救援喜訊
耶穌回到成長之地「納匝肋」，按照每一個虔誠猶太人的習慣參與安息日的聚會，在這樣的場合中他接受會堂長的邀請，起身宣讀聖經同時做出他的詮釋。路加所記載、耶穌所宣讀的這段經文是一段由依六一1-2和五八6合併的「組合性」經文。經文的內容是先知書的作者說明自己的聖召，他被召叫向放逐時期之後的人民，特別是向貧窮人以及遭受不義對待的人，宣告上主的釋放與救援。福音作者還在這段先知話中加上肋二五10所提到的「大喜年」（恩慈之年），強調這是一個重新開始的機會。
福音作者在此安排這段經文，充分的反應出當時基督徒對於耶穌、和他的使命的瞭解：耶穌被傅上了聖神的油（參閱：路三22、宗十38），並且被派遣向貧窮弱小者宣告上主大能的救援。這段話的核心主題「釋放」和「恩慈之年」，非常生動地詮釋了耶穌的整個生活與工作。
天主救援的實現
耶穌誦讀完聖經之後，「會堂內眾人的眼睛都注視著他。」福音作者這樣的敘述，表達人們對於耶穌公開生活的第一次談話充滿了期待和高度興趣。路加並未報導耶穌的談話內容，只用一句話綜合整個宣講：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」路加在福音中多次使用「今天」這個詞（參閱：路二11；十九9；二三13），目的在清楚地表達：耶穌所宣講的並不是一個「未來」將要實現的事件；而是隨著祂的出現，以色列祖傳歷史中的一切許諾都具體的實現了，而且就是「此時此刻」在納匝肋這個地方。
綜合反省
今年的主日福音基本上選自於路加福音，福音作者主要是依靠所蒐集到的、由最早的見證人傳遞下來的材料寫作。路加清楚地說明耶穌出現的時代就是恩寵時代、許諾實現的時代。先知的時代到若翰洗者就已結束，隨著耶穌的來臨，開始了基督的、教會的時代。耶穌首次在納匝肋出現宣講之時，就顯示出這個時代就是聖神的時代、恩寵的時代、釋放和救援的時代。
春節彌撒
尋求天主的國和祂的義德
福音：瑪六31-34
耶穌向他的門徒說：「你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。所以你們不要為明天憂慮，因為明天有明天的憂慮；一天的苦足夠一天受的了。」
釋義
「你們先該尋求天主的國和它的義德」是本日經文的中心。因為基督徒蒙召就是要進天主的國，並要讓這國在我們中間實現。「明天有明天的憂慮」與「一天的苦足夠一天受的了」二句，是猶太格言，作者將這二句連接在一起，就是要奉勸跟隨主的人，應依恃天主，不必擔憂明日的事，這是從消極面來觀之。
積極面來說，一個活出福音的人，必將天主的旨意看為人生目標努力以赴，只須為每天最少的需要作準備即可。凡尋求天主的國和祂正義之人，就不會操心自己的未來如何。
梅瑟的腳印
第二章 追求自由的長途旅行
第八節 西奈途中的艱辛（續）
此後，以色列人走進了「欣曠野」（Sin）。不久，他們再度缺乏食糧，便又不停地抱怨，責怪梅瑟和亞郎，說當初不應該叫他們離開埃及；在那裡，他們可以「坐在肉鍋旁，有食物吃飽」（出十六3）。
梅瑟勸告民眾不可抱怨，又向他們保證，上主已經許下了：「晚上要給你們肉吃，早上你們可以吃飽。」後來果然發生了鵪鶉和瑪納的奇蹟。
這種飛禽，現在偶而也會在西奈的荒漠裡出現：成群遷移的鵪鶉，晚上就在曠野裡那些矮小的灌木叢間棲息。直到最近，還有人用網捕獲無數這種候鳥。（不過，如今已為法律所禁止。）
至於瑪納，聖經上這樣敘述說：「在曠野的地面上，留下稀薄的碎屑，稀薄得好像地上的霜。……它像胡荽的種子那樣白，滋味好像蜜餅。」（出十六14, 31）植物專家說，這使人想起，在西奈的曠野裡，由檉柳所滲出而滴在地上，向樹膠那樣的東西。
以色列人繼續緩慢地向西奈沙漠推進，來到了勒非丁（Rephidim），又缺乏水了。於是怨聲再起，與梅瑟爭吵，甚至於迫使他不得不向上主呼號說：「我要怎樣對待這百姓呢？他們幾乎願用石頭砸死我！」（出十七4）
天主吩咐梅瑟聚集民間的長老，在他們面前擊石，使石中流出水來。（在西奈半島南部的山區，有一種多乳的石頭，受擊動時，會有水流出。）
梅瑟稱這地方為瑪撒和默黎巴（Massah Meridah）。這兩個希伯來字的意思就是：「試探和爭吵」。這是「因為以色列人在那裡爭吵過，並試探過上主說：『上主是否在我們中間。』」
（這件事，見於出谷紀第十七章第一節至第七節，說它是在勒非丁發生的。學者們認為，這段紀載，比戶籍紀第二十章第一節至第十三節所寫的更為忠實；二事雖甚相似，然並非同為一事；戶籍紀所述之事，係在卡德士Kadesh發生。）
「我們記得，在埃及我們可以隨便吃魚。」（戶十一5）
（敬請待續）
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