常年期第十一主日
主曆2026年6月14日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：6/16
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第十一主日
林思川神父執筆
基督徒的福傳使命
【福音：瑪九36-十8】
35【耶穌周遊各城各村，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好一切疾病，一切災殃。】 36他一見到群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊。 37於是對自己的門徒說：「莊稼固多，工人卻少， 38 所以你們應當求莊稼的主人派遣工人，來收他的莊稼。」
1耶穌將他的十二門徒叫來，授給他們制伏邪魔的權柄，可以驅逐邪魔，醫治各種病症，各種疾苦。 2這是十二宗徒的名字：第一個是稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望， 3斐理伯和巴爾多祿茂，多默和稅吏瑪竇，阿爾斐的兒子雅各伯和達陡， 4熱誠者西滿和負賣耶穌的猶達斯依斯加略。 5耶穌派遣這十二人，囑咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪黎雅人的城，你們不要進； 6你們寧可往以色列家迷失了的羊那裏去。 7你們在路上應宣講說：天國臨近了。 8病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐，你們白白得來的，也要白白分施。
【經文脈絡】
瑪竇福音五～七章報導耶穌的宣講，一般俗稱為「山中聖訓」；八～九34則敘述耶穌救援性的行動。瑪九35～十一1則是另一個單元，內容是耶穌派遣門徒去宣揚福音時對門徒們的教導，這一大段經文可稱為耶穌的「福傳言論」。
常年期第十一主日的福音選自瑪九36～十8。筆者建議在感恩禮儀中加上瑪九35的經文：「耶穌周遊各城各村，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好一切疾病，一切災殃。」這節經文是瞭解瑪竇福音的關鍵：它一方面綜合了截至目前為止耶穌的公開生活的宣講及作為（瑪五～九34），另一方面也展望耶穌救援工程的新階段：派遣門徒加入耶穌的福傳工作（瑪九36～十一1）。
要求門徒參與福傳
「耶穌看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，好像沒有牧人的羊。」舊約中常常用「沒有牧人的羊」比喻以色列子民陷於危難的處境。耶穌在公開生活中經驗到，當時猶太領導者並未妥善照顧以色列子民，使他們猶如被牧人遺棄的羊群一般。因此耶穌一方面對猶太領導階層提出批判，另一方面也安慰人們不要害怕，因為天主自己是人民的善牧（參閱：則三四11-24）。
耶穌同時也發現，自己撒下的福傳種子，已大量發芽滋長成為豐美的「莊稼」，現在就是收成時期。天國的喜訊業已宣佈，天主的子民將再被聚集。天主自己是莊稼的主人，人們應求祂派遣更多的工人，來收割福傳的果實。
為了繼續推展福傳工作，耶穌需要同工，一方面收割業已成熟的莊稼，另一方面照顧更多流離失所的羊群。首先蒙召成為耶穌福傳助手的就是十二位宗徒。
派遣十二宗徒
瑪竇福音作者在這段經文之前，已預設了一個「十二人的團體」，其意義是代表以色列十二支派（瑪十九28）。在這裡他們特別被稱為是「宗徒」，耶穌賦予他們驅魔和治病的權柄。在我們眼前的經文中，他們被召選是為成為耶穌在世上福傳工作的助手；但對整部瑪竇福音而言，他們更是復活的主派遣到普世傳播福音的使者（瑪二八16）。因此，他們是耶穌在世上救援工程的見證，在耶穌復活升天後，他們更是福音喜訊正確無誤的保證。
耶穌不僅給予宗徒們驅魔和治病的權柄，同時在派遣他們出去工作之前，給予他們必要的教導。從瑪十5開始一直到十章結束，都是耶穌的「福傳教導」言論。在今日福音經文中（瑪十5-8）有兩個重點，首先是指出福傳工作的對象，其次是福傳工作的具體作為。
福傳的對象
耶穌禁止宗徒們前往外邦人或撒瑪黎雅人居住的地方，這個嚴格的禁令，大概是來自於初期教會中猶太基督徒的觀點，並非出於耶穌自己。但把福傳工作限制在「以色列家迷失的羊」的範圍內，倒是符合耶穌在世時公開生活的實際情況（瑪四23-25，十五26）。「以色列家」是一個天主子民的傳統表達方式（參閱：出十六31；宗二36）；而「迷失的羊」則回應到今天福音開始的經文（瑪九35），耶穌看見群眾有如無牧之羊而動了憐憫的心，因而派遣門徒們去照顧他們。
雖然歷史中的耶穌的福傳工作只限於「以色列境內」，然而，瑪竇福音整體的福傳視野卻是「普世性」的。復活的主派遣宗徒往訓普世萬民（瑪二八19），便清楚的說明了這個觀點。但具體而言，普世性的福傳是在復活事件之後才要成就的；對歷史中的耶穌而言，以色列子民在救恩史中，畢竟具有某種程度的優先性。
宗徒的使命
宗徒們的宣講和耶穌的宣講是一樣的：「天國臨近了！」（瑪四17）宗徒們在福傳過程中所完成的救援性事工就是天國臨近的記號：「病人得到治癒、死人復活、癩病人被潔淨、魔鬼遭驅逐」。耶穌在召集宗徒們時，就把實現這一切的權柄授與宗徒，但是，這些權柄並非為了宗徒們自身的好處，而是為服務普世萬民。宗徒們也不可因著服務而要求任何報酬，他們「白白得來的，也要白白的分施。」此外，天主給予的權柄並非神奇的法術能力，而是必須在堅強的信仰中施行（瑪十七16-20）。
【綜合反省】
今日的福音含有明顯的牧靈幅度，每一位基督徒都蒙召傳播福音，而且由自己身邊做起，逐步擴展至普世。教會的各級服務人員，應該在信德之中善用天主透過教會所賦予他們的權柄，為天主子民（一切人）服務，用具體的生活見證，把自己白白領受的，慷慨的分施與人，以促成天國的來臨。
《耶穌的腳印》
第二章 奇蹟與迫害
增餅奇蹟
距離葛法翁不遠，有一個地方名叫塔布加（Tabgha），就是七個水泉的意思。增餅奇蹟的教堂就建造在拜占庭時代教堂的遺址上。在教堂裡面有一幅舉世聞名的碎石鑲嵌的地板。地板上的花草和飛禽栩栩如生，好像剛由加里肋亞湖邊送來的。在祭壇鑲嵌的地板上，畫著一隻籃子，籃子兩邊各有一條魚，藍內有五條畫有十字記號的麵餅。祭壇下突出的石頭，就是西班牙女朝聖客愛得利亞（Aetheria）所提到的聖石，就是耶穌當年把餅和魚放在上面的那塊石頭。古時的藝術圖案很少出於個人的別出心裁，而是出於團體的集體創意而製作的。這一增餅奇蹟的華麗圖案，表示耶穌僅用了五塊薄餅和兩條小魚竟使大約五千人吃飽，這一奇蹟無疑使早期基督徒產生了難以磨滅的印象。根據歷史看法，增餅奇蹟似應發生在加里肋亞湖的東岸，但依照古時敬禮的習慣，人們經常把許多不同的事件糾纏在一起，所以就把增餅的事蹟轉移到塔布加聖地來做紀念了。這個地點的改變，意味著：我們並不在乎在這裡或那裡發生過什麼奇蹟，而主要的是用宗教禮儀來表示這同一事蹟的意義。當時，耶穌顯增餅奇蹟的是政治與宗教之間關係緊張的時候，施洗若翰已被黑落德王殺害，──公元後二九年──羅馬總督比辣多為了防止叛亂，下令把來自加里肋亞的朝聖者，在聖殿的前院處以死刑，是以，耶穌為了避免危險，不願公然到耶路撒冷去過逾越節。
此段時期也是群眾期待默西亞來臨的高潮期，難怪群眾願意立耶穌為默西亞王：眾人見了耶穌所行的神蹟，就說：「這人確是要來到世界上的先知。」（若六14）這時，他在群眾熱情擁戴之下，要想抽身而他去，的確有點困難了。
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（未完待續）
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