常年期第二十五主日

主曆2019年9月22日

 

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常年期 第二十五主日

林思川神父執筆

忠信事奉天主

【福音：路十六1-13】

1耶穌又對門徒們說：「曾有一個富翁，他有一個管家；有人在主人前告發這人揮霍了主人的財物。 2主人便把他叫來，向他說：我怎麼聽說你有這樣的事？把你管理家務的賬目交出來，因為你不能再作管家了。 3那管家自言自語道：主人要撤去我管家的職務，我可做什麼呢？掘地罷，我沒有氣力；討飯罷，我又害羞。 4我知道我要做什麼，好叫人們，在我被撤去管家職務之後，收留我在他們家中。 5於是，他把主人的債戶一一叫來，給第一個說：你欠我主人多少？ 6那人說：一百桶油。管家向他說：拿你的賬單，坐下快寫作五十。 7隨後，又給另一個說：你欠多少？那人說：一百石麥子。管家向他說：拿你的賬單，寫作八十。 8主人遂稱讚這個不義的管家，辦事精明；這些今世之子應付自己的世代，比光明之子更為精明。 9我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裏。 10在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。 11那麼，如果你們在不義的錢財上不忠信，誰還把真實的錢財委托給你們呢？ 12如果你們在別人的財物上不忠信，誰還把屬於你們的交給你們呢？ 13沒有一個家僕能事奉兩個主人的：他或是要恨這一個而愛那一個，或是要依附這一個而輕忽那一個：你們不能事奉天主而又事奉錢財。」

【經文脈絡】

路加福音十六章收錄了許多耶穌的言論，圍繞著「財產」這個主題。這個主日的福音選自這一章開始的兩段經文（路十六1-13），前段是一個有關一位「不正義但卻聰明的管家」的比喻（1-8），後段則是耶穌教導門徒正確使用財富的態度（9-13）。我們在解釋這些經文時，必須區分兩個層面：耶穌當時給予門徒的教導，以及路加針對讀者需要將收集到的材料所做的編輯應用。

以現實生活為背景的比喻

路加在前一章已記載耶穌講述了三個比喻，對象是法利塞人和經師們。在這一章的開始，他接著敘述耶穌所說的另一個比喻，對象則是祂的門徒們。比喻以一個反映當時生活實況的情景開始：有個管家被人控告失職，主人因著人們的指控定罪，將管家撤職，要他交出一切帳目。在當時猶太社會中，富有的地主常把自己的農莊或財富託給另一人照顧管理（參閱：路二十9-19）。

不義、但卻聰明的管家

這位犯錯的管家「自言自語」的內容顯示，他承認自己犯了錯，並且透露他想出計謀以照顧自己餘生。福音非常生動的以兩個例子描繪，這個狡詐的管家如何利用他最後的機會：他透過更改債務的數量，使自己成為他主人債戶的朋友，並因此而希望當他被撤職後，這些債戶會由於「感恩」而收留他。

耶穌的評論

比喻的結論說：「主人就稱讚這個不義的管家手段高明。」（8）就內容以及經文脈絡而言，這裡所謂的「主人」其實已不是將管家撤職的「主人」，而是講述比喻的「主（耶穌）」。耶穌首先直接批判這人是「不義的管家」，然而卻稱讚他「手段高明」，能夠如此深謀遠慮地妥當安排未來的生活。緊接其後的第二個評論則更進一步補充說明這一點：耶穌稱這管家為「世俗之子」，與之相對的「光明之子」當然就是指門徒們；耶穌教導門徒們：「世俗之子在應付世俗的事物上，的確比光明之子更為精明。」

【綜合反省之一】

這個比喻讓許多讀者感到難以接受，但是從耶穌在比喻結尾做出的評論可以清楚地看出，這個比喻的目的在於引導門徒們反省他們處理事務的方法。耶穌大概是在末世即將來臨的背景之下講述這個比喻，因此祂的原始目的在於：勉勵聽眾們善加利用最後機會，以爭取進入天國。

在路加編輯之下，這個比喻成為對所有讀者的勸告：必須把「耶穌再來」的日子放在眼前，小心謹慎地生活度日，其中當然包含正確地管理運用託付給他們的財物。

福音經文在比喻之後收集了一連串耶穌的言論（9-13），這些言論就是在「正確管理財務」的觀點下，繼續補充說明前面的比喻。

正確地使用「不義之財」

第一句話明顯地直接和前面的比喻相關：「我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裏。」（9）這個教導使前面的比喻成為一個呼籲，要求人正確地使用「不義的錢財」，但真正的重點並不在於「不義之財」，而在於「結交朋友」。這裡所謂的「朋友」並不是指比喻中的債戶，而是隱喻式的指稱「天主」，因為唯有天主才能把人接入「永遠的帳幕（天國）裏」。

忠信管理「財寶」

接著是一個諺語：「在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。」說明在小事上「忠信」具有極大的價值。

在這諺語之後是兩個平行的問句，教導門徒「忠信地」處理事務（不同於那邪惡的管家）：「那麼，如果你們在不義的錢財上不忠信，誰還把真實的錢財委托給你們管理呢？如果你們在別人的財物上不忠信，誰還把屬於你們的交給你們呢？」

這裡含有兩組對立的概念：「不義的」與「真實的」錢財；「別人的」和「你們的」財物。所謂「真實的錢財」是指託付給門徒們管理的財寶（使命）；「別人的財物」表達「天主託付代管的財物」，而「屬於你們的財物」則是指忠信的門徒將得到的天上的報酬。

只當事奉天主

福音經文的結尾又是一個諺語：「沒有一個家僕能事奉兩個主人的：他或是要恨這一個而愛那一個，或是要依附這一個而輕忽那一個：你們不能事奉天主而又事奉錢財。」

對一個家僕而言，同時事奉兩個不同的主人是不可能的，相同的結論用在門徒身上也一樣有效。和前面的經文相較，這句話所教導的重點又有了轉移，所強調的不再是正確地使用財富，而是更根本地指出人只該事奉天主，絕對不可把財富「偶像化」，當作天主來事奉。

【綜合反省之二】

福音作者把許多原本彼此分離流傳下來的耶穌的教導，按相同的主題編輯在一起，使之成為「不義的管家」比喻的補充說明。這些教導鼓勵所有的基督徒，忠信於天主對他們的召叫，妥當管理主託付給他們的財富（使命），而不要成為錢財的奴隸。

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第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）

一九二三年

• 末代官員

昨天公署附近有人自焚，是一位滿清時代的官員，丟官之後不甘受窮而自盡。不少前一代的公子哥兒們，過去遊手好閒，享受特權，一旦權貴喪失，即無法自力更生而淪為社會寄生蟲。不過，北京革命政府讓出皇宮一角供遜帝使用以示對皇帝之尊重，這要比法、蘇的革命溫和多了。

我對勤勞、樸實的中國人頗具信心。雖有混亂局面，並不影響基層的平靜。女人的衣服端莊得像修女。男人的服裝像制服。各處的房舍、用具都是同一色調。世上任何民族都没有這樣的劃一。文學、文字，歷史也都一致。

天主願意的話，中國也能像歐洲那樣的物質進步。在空虚的心靈内，再充滿心靈的慰藉和宗教的神能，使之内外一致，進而以堅强信心認識並愛慕天主，中國民族將是最偉大的民族。

• 巡視察哈爾和東北

（一）雙樹子

十月初的華北，秋高氣爽。我們乘火車穿過長城，到了塞外，為雙樹子新聖堂祝聖祭臺。下車後本堂神父率教友歡迎。我們乘中國馬車代步。或許孔子也乘過相同的雙輪馬車。在車内須有保持平衡的經驗，否則頭頂就會撞到車廂。崎嶇路上的顛簸滋味，難以形容。

車子過了河，對岸黑鴉鴉的一片人海，旗海，一陣陣鼓掌聲、歡呼聲、炮竹聲不絕於耳。大家跪地求降福。我的腿都麻木了。下車後我還是欣然地降福了善良的教友。

次日教友們一動也不動地參加了宂長的祝聖禮。男女各一邊，大家都領了聖體。在這偏僻的鄉村裡，聽到熟悉的羅馬額我略音調，使人非常感動，這是至一、至聖、至公，傳自宗徒的教會之共同禱聲。雖然膚色、面孔，言語各不相同，卻都是教宗的公民，天主的子女。

第三天，我騎上騾子，越過高山到苦修會去。北京田嘉壁主教創立的這座楊家坪苦修院是座祈禱和補贖的洪爐。中國寺廟林立，僧尼成群，而佛教文學，稍加修改就可以放入教會的神學中。

（二）宣化

我從苦修會下到宣化，宣化教會機構令人驚異，教友老練而虔誠，聖堂也宏偉。我認為可以成為代牧區了。本堂神父住所寬敞又富麗，正可作為主教公署與座堂。這要比歐洲許多主教公署有過之而無不及。

北京教區已多達三十萬教友，法國神父僅二十三位，中國神父則有一百多位。宣化是北京教區之花園，卻只有三位法國神父，自然不能成立法國教區。若給中國人又捨不得。

這次視察，發現教友慷慨大方，充滿愛心，負責所有餐旅費。可是宴會時，教友只能在旁伺候。趙懷義告訴我說：有些教外縉紳對教會頗有好感，但不願領洗，因為領了洗，反而不能參加宴會了

聖座任命司神父（Sliwowscki）為海參威主教。蘇聯既不給我簽證，透過中國駐海參威領事的協助，總算准許司神父到哈爾濱，我就去哈爾濱為他行祝聖禮。

十月十八日從北京啓程，經過山海關，看到萬里長城。埃及的金字塔若與它相比，那簡直是小巫見大巫。再加上天壇、皇陵、運河等偉大工程，擁有這樣偉大「過去」的民族，蘊藏了成熟的潛力，不應被人輕視。