常年期第三十主日
主曆2019年10月27日
課程公告
※ 《得撒洛尼後書》/林思川神父導讀
時間：10/29（週二晚上 7:30~9:00）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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常年期 第三十主日
林思川神父執筆
法利塞人和稅吏的祈禱
【福音：路十八9-14】
9耶穌也向幾個自充為義人，而輕視他人的人，設了這個比喻：10「有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人，另一個是稅吏。11那個法利塞人立著，心裏這樣祈禱：天主，我感謝你，因為我不像其他的人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。12我每週兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。13那個稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天都不敢，祇是捶著自己的胸膛說：天主，可憐我這個罪人罷！14我告訴你們：這人下去，到他家裏，成了正義的，而那個人卻不然。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」
【經文脈絡】
上個主日的福音，耶穌講述了一個「不義的判官和寡婦的比喻」（路十八1-8），教導門徒「應當時常祈禱，不可灰心。」這個主日的福音繼續上個主日的經文，再次是耶穌講述的一個比喻 ─ 「法利塞人和稅吏的祈禱」（路十八9-14），然後再透過對比喻的評論提出教導。
雖然這段經文的關鍵字是「祈禱」，但由比喻的引言以及耶穌的評論可以看出，這個具有「典範性」的故事並非僅僅談論這一個主題而已。此外，讀者也不可忘記，這段經文仍是對前面的「末世言論」（路十七22-37）提出補充。
耶穌教導的對象
這段經文一開始指出耶穌講話的對象是「一些自充為義人，而輕視他人的人。」從比喻本身來看，故事中的法利塞人就是這樣的人；但是由生活經驗來看，這樣的人事實上存在於任何團體之中。再者，由比較寬廣的經文脈絡來看，當時耶穌的聽眾同時包含法利塞人（路十七20）和門徒（十七22），因此耶穌教導的對象是一切狂妄自大，靠著批評他人而顯出自身優越性的人。在今日的信仰團體中也不乏這樣的人。
強烈對比的角色
比喻中出現兩個對比性極強的角色，路加十分喜歡採用對比呈現的文學表達方式（參閱：路十五11-32；十六19-31），這段故事的主角是一個法利塞人和一個稅吏，但對比重點在於二人在聖殿廣場上所表現的祈禱態度。
自絕於天主和人的祈禱
比喻首先非常生動的敘述這位法利塞人的「祈禱」：他站立在聖殿前低聲祈禱，自言自語地向天主陳述自己的「功德」，說明他和別人不同，和罪人不一樣，更具體的申明和這位也在場的「稅吏」不同，因為他所做的遠遠超過法律所規定或要求的。
這個法利塞人的祈禱非常特別，在耶穌的時代，在公開場合低聲祈禱並不多見，就內容而言，這人的祈禱並非讚美天主，而是「自我稱讚，並且批評他人」，因此，他的祈禱事實上使他和天主和人隔絕。
認識自我的祈禱
比喻中第二個角色是一位稅吏，在當時的社會中稅吏被視為是公開的罪人。他「遠遠地站著！」意思是和聖殿的至聖所保持相當的距離，這個「距離」表達出這位稅吏對天主的敬意，以及他對自己人性軟弱的認知，承認自己的不善，宣告自己是罪人。
福音經文繼續用雙重的「自我否定」的語句表達這個稅吏的自我意識：他「連舉目望天都不敢，只是捶著自己的胸膛」。雖然聖殿是人們舉目仰望上主光榮的地方，但稅吏卻不允許自己享受這種喜樂，而只敢垂目望著地面；捶打自己的胸膛更是當時一般文化中共同的記號，表達極大的悲傷與痛悔。
惟獨依靠天主的憐憫
在這樣的情況中，這位稅吏哀求說：「天主，可憐我這個罪人！」這樣的哀求首先顯示他承認自己在天主前毫無價值。其次，根據猶太的贖罪祭規矩，罪人奉獻了贖罪祭之後，便宣告過去的罪罰已經結束，和天主重新建立正常的關係；而這個稅吏的祈禱顯示，他連這樣的恩典也不敢奢望，只盼望唯獨依靠天主的慈愛憐憫。
耶穌的評論
耶穌在講完這個比喻後，立刻加以評論和解釋。祂以權威的方式宣告天主對這二人的判決：不是那個法利塞人，而是這位稅吏得到天主的悅納，在這種意義之下他能夠被宣稱為「正義的」，以這種身份離開聖殿，回到家裡。「家裡」和比喻開始的地點「聖殿」也具有高度的對比性，聖殿是公開場所，人們在此很可能為爭奪虛假光榮而裝模作樣，而家裡是私人之地，人在家中的表現才是真實的自我。耶穌的評論說明，這位稅吏成了真正的義人。
經文最後加上的「智慧性」諺語（參閱：路十四11；瑪二三12）是這個判決的理由，並且說明末日的審判時，天主將如此按以色列人的行為來判決：「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」
【綜合反省】
這個比喻是一個「典範性」的故事。耶穌講述這個故事警告一切「自以為義」的人，並且為自己善待稅吏和罪人的慣有態度辯護；但是，耶穌在此並沒有普遍性地批判法利塞人都是自以為義的假善人。
這個故事給路加時代和今日的教會提供一面鏡子，使教會的成員看清，如果他們因自己的信仰而誇耀，自以為在團體中高人一等，並輕視團體中的弱小者（參閱：羅十四～十五；格前八7-13），這些人就如比喻中的法利塞人一樣。
讀者應該注意，這是一個耶穌用來教導門徒的典範性故事，我們不可簡單化地將法利塞人和稅吏黑白二分。這個故事提醒每一個讀者，不可因為自己的「功行」而自認有權要求什麼，或輕視公開的罪人；即使我們有一些良好作為，也完全來自於天主的恩寵，在天主前我們都是罪人，都是恩寵的負債者。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二六年
- 巡視太原
我七月巡視太原代牧區是為劃分本籍教區，鳳朝瑞主教全心全意支持聖座的願望。我就進行最後協商，以及新主教人選。
我參觀了葬有殉教遺骸的天主教公墓，也到聖方濟聖母傳教修女會真福雅松達墓上祈禱。
- 中國敎會史
中國天主教傳教史共分三個時期。
（一）第一時期：方濟會時期：自一二九四年蒙高維諾來北京（汗八里） ，至一三六八年元朝滅亡。蒙氏以教宗欽差身分來北京傳教，非常成功，因此教宗克萊孟五世，特意祝聖了七位方濟會士為主教，派來中國，以便祝聖蒙氏為總主教，並兼任遠東宗主教。七位主教中，四位主教客死途中，另三位於一三一三年到達了目的地，為蒙氏祝聖後，並留下來協助他傳教，真福和德理也前來幫忙傳教。教友已逾三萬。可惜缺乏本籍主教，天主教隨元朝滅亡而中斷。兩百年之久欲振乏力。（圖見68頁）
（二）第二時期：由耶穌會開始，繼由各大修會及傳教團體響應，流傳至今。偉大的傳教士利瑪竇於一五八三年來華，堪稱中國教會實際的創始人。他繼承聖方濟薩威的遺志和方法，先歸化知識份子及領導階級，很快就打開了知名度，因而使所有傳教士受益。就這樣經過利瑪竇、羅明堅、湯若望、南懷仁、羅雅各，利類斯等傳教士，以及後來的道明會士（一六三一）與方濟會士（一六三三）的努力耕耘，到一六五○年教友數字已達十五萬人之多。
可是，經三世紀之久的中國教會仍由外國聖統管理，也都由修會主持，我想教會不是建立在會士身上，而是樹立在本籍教區神職身上。（圖見69頁）
（三）第三時期：六位中國主教（於一九二六年）被任命和祝聖後，終於結束了漫長的過渡時期，開始了一個截然不同的時代。客籍傳教士，各修會會士們，多年的辛勤耕耘，終於有了成果，由蒲圻及蠡縣兩監牧區先予解凍，接著祝聖六位主教才算大功告成。教會園中的盆栽，終於正式移到中國土地上，往下紮根，自然而然地會茂盛繁殖起來。自一六八五年卓越人物羅文藻在廣州被祝聖為首任中國主教之後，好事多磨，難以為繼，因此，希望這次能開闢出一條康莊大道。（圖見70頁）。
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