四旬期第二主日
主曆2025年3月16日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》課程已結束，新課程將再行公告。
時間：上課日期將再公告，敬請留意。
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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四旬期第二主日
林思川神父執筆
耶穌顯聖容
【福音：路九28b-36】
28那時候，耶穌帶著伯多祿、若望和雅各伯上山去祈禱。 29正當他祈禱時，他的面容改變，他的衣服潔白發光。 30忽然，有兩個人，即梅瑟和厄里亞，同他談話。 31他們出顯在光耀中，談論耶穌的去世，即他在耶路撒冷必要完成的事。 32伯多祿和同他在一起的，都昏昏欲睡。他們一醒，就看見他的光耀和在他旁侍立的兩個人。 33那二人正要離開時，伯多祿對耶穌說：「老師，我們在這裡真好！讓我們搭三個帳棚：一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」他原來不知道說什麼了。 34他說這話的時候，有一片雲彩遮蔽了他們。他們進入雲彩時，門徒們就害怕起來。 35雲中有聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從他！」 36正有這聲音時，只見耶穌獨自一人。在那些日子，他們都守了秘密，把所見的事一點也沒有告訴任何人。
經文脈絡
路九1-50是路加福音中耶穌公開生活第一部份的最後一個段落，路加在這一章特別敘述耶穌和門徒間的親密關係：首先是耶穌給予門徒特別的權能，派遣他們去宣講天國（九1-6）；門徒們的工作獲得很大的迴響，導致分封侯黑落德和所有的猶太人都彼此詢問：耶穌到底是什麼樣的人物？（7-9）接著是耶穌所行的增餅奇蹟（10-17）；伯多祿代表門徒宣認耶穌是默西亞（18-22）；然後是耶穌教導做門徒的條件（23-27）。整段經文圍繞一個根本的主題：到底耶穌是誰？這個主題在「耶穌顯聖容」的經文中達到高峰（九28-36），這個事件就是這個主日的福音內容。耶穌顯容的事件發生在祂預告自己的苦難、提出跟隨者須具有的條件後的第八天，顯示這些言論和顯容事件具有緊密的內在關連。
導言：耶穌帶領門徒登山
耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望登上一座山去祈禱。對觀福音的傳統常常將這三個門徒和耶穌一起提及，顯示出他們和耶穌有特殊的關係。在猶太傳統中「山」是特別適合祈禱的地方，路加福音也保持了這個傳統（參閱：六12，二二39）。這段經文並沒有指明耶穌和門徒所登上的山是那一座山，但是從教父奧利振（Origenes）開始，教會傳統就一直認為那座山就是「大博爾山」。
耶穌容貌改變
當耶穌在山上祈禱時，祂的容貌發生了變化，衣服也變的潔白發光，在這個時刻梅瑟和厄里亞也同時出現。梅瑟和厄里亞代表天上來的人物，他們之所以能從天上而來，有特別的原因。根據聖經，厄里亞並未死亡，而是被提升到天上（列下二11）；其次，聖經雖然記載了梅瑟的死亡，但是在猶太傳統中也流傳著梅瑟並未真正死亡，而是被提升天的傳說，因為他死的時候「眼睛未花，精力也未衰退」（申三四7）。
他們出現和耶穌談論「祂的死亡」，顯示耶穌的死亡是天主救援計畫的實現。在這些事發生的時候，伯多祿和他的同伴們卻昏昏睡去，當他們醒來時，才看見「耶穌的光輝」和梅瑟及厄里亞的出現，耶穌的光輝顯示祂的容貌發生改變，但是路加並未報導三個門徒當時有什麼具體的反應。
門徒的誤解
直到梅瑟和厄里亞要離去的時候，伯多祿才相當突然地提出一個建議，他希望為耶穌以及另外兩個人各搭建一個帳棚。相當明顯地，伯多祿渴望永久留住眼前所發生的景象。他的建議大概反應出一個傳統的猶太信仰實踐：猶太人在帳棚節搭建帳棚，做為在現世經驗未來天上福樂的象徵（參閱：匝十四16-21）。
就在此時，天上出現「一片雲彩遮蔽了他們」（34）。雲彩是天主光榮的象徵（參閱：出二四 15-18），表達天主具體的臨在，雲彩的出現也顯示搭建帳棚是毫無必要的。門徒們感到恐懼，則是由於猶太人意識到天主的臨在而有的普遍反應（參閱：路一12，二9，五9、26）。
天主的啟示
在雲彩中有聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從他！」（35）這句話由許多不同的舊約經文綜合而成（詠二7；依四二1；申十八15）。雲中的聲音代表天主的宣告，內容說明耶穌是天主特選的兒子，並且要求在場的門徒們服從祂。這句話也同時將門徒以及讀者的眼光引向耶穌苦難的宣告，以及召叫門徒們在苦難中跟隨祂（路九23；參閱前面「經文脈絡」部分）。
結語
整段敘述以一個簡短的話做為結束。在天上發出的聲音中，整個場景就只剩下耶穌一個人，意思是從天而來的梅瑟和厄里亞以及天上的聲音都已消退。最後路加簡短地敘述三個門徒對整個事件的反應，他們把所見的一切都當作秘密，在「那些日子」中，也就是指在耶穌復活之前，沒有把這事件告訴任何人。
綜合反省
路加所記載的耶穌顯容事件充滿了猶太「默示文學」、以及有關「天主顯現」報導的特徵（例如：另外一個面容、來自於天上的角色、雲彩以及天主的聲音）；經文中沒有任何具體的資訊（連那座山的名字也沒有記載），門徒們也沒有聽見耶穌和梅瑟，以及厄里亞談話的內容。因此，整段敘述應該是一個「神的顯現」故事，目的在於向讀者說明「耶穌是誰」。
路加以生動的筆法報導一個「具體事件」（參閱：伯後一16-18），目的在於告訴他的讀者耶穌真正的身份。根據這個顯現的故事，有些門徒直接從天主的啟示，經驗到耶穌是誰（參閱：瑪十六18；迦一16）；雖然他們當時並未完全明白，但卻在耶穌的復活事件之後領悟了其中的意義，並且大力宣揚他們的信仰。雖然耶穌遭受極度的貶抑，受苦至死，但祂的確是天主的特選者、天主子，祂的苦難完全符合天主在舊約中所顯示的旨意，因此人們必須聽從祂，背起自己的十字架跟隨祂，走向救援的道路。
梅瑟的腳印
第三章 制訂法律的立法者
第二節 締結盟約
聖經記敘西奈山的那件史事，猶如天主與以色列人之間，一個結盟或立約的儀式。經過學者們最近對早期近東地區各種文獻的研究（尤其是紀元前十四－十三世紀希太人所訂立的條約），在梅瑟那個時代，甚或更早（如古聖祖的時期），合約是彼此之間建立關係的基本形式，不管是在個人與個人之間也好，或是在兩個不同的民族之間也好，或是在君王與其諸侯之間也好。如果是君王與諸侯締結條約，那麼諸侯而能效忠國君，善盡己職者，就能蒙受國君的護佑；相反的，假若他不遵守條約所定的義務，就會招致國君的重罰。
此外，還有各種不同的盟約。著名學者喬治‧孟登浩（George Mendenhall），首先指出，以色列人在西奈山所締結的盟約，遵照當時在希太人的文獻裡所發現的那種立約方式。
當時埃及和希太，是那個地區的兩大強國；其他各小國，都是分屬於這兩國的附庸。這些小國，與兩大強國之一締結了書面的盟約，誓許效忠大國的君王，就能保有自己的領土，享有自主之權。這就是以色列人，對自己的君王，所懷有的從屬觀念。不過，有一點不同之處，就是以色列人所尊重的君王，並不是一個能死的人，而是永遠常生的天主。
另一位著名的學者，希伯來大學的摩協‧文非特（Mishe Weinfeld）說，在聖經的盟約裡所表示的「天主君王」這個思想，在紀元前十三世紀那個時代，是近東地區絕無僅有的。文氏反對那些學者認為這種思想起於較後時期的主張，卻清楚地作了這樣的聲明：「天主是以色列的君王，……這是在以色列人中最純真最悠久的信條之一」；而且「遠在建立人為的王朝之前，以色列人早已採納了天主為王這個思想」。
正如在一位國王與其屬下的一位諸侯之間，經由締結一個書面的盟約，而建立主從的關係，同樣以色列人之服屬於天主的關係，也因一份結約書而建立起來的。
關於這一點，文非特寫道：「無怪乎結約石版，在以色列人的宗教信仰裡，能有這樣強大的效力。」文氏闡釋這個思想，以他深入探索的研究，卓越絕倫的高見，說明了一個內在的理由，為什麼猶太教是當時唯一的宗教，「要求人只效忠」天主，「徹底根絕對多神的信仰，不像其他宗教，准其信徒可以敬拜多方神祇。為此，在締結政治性的盟約時，要求結約的諸侯，絕對效忠唯一的國君；這樣的要求，完全符合相信唯一無二的天主這種宗教信仰。」
由此可見，以色列人在西奈締結的盟約，雖有嶄新的內容，但其形式，卻與當時一般通用的盟約相同。以色列人之採用這種盟約，因為他們早已用慣它了。
（敬請待續）
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